Rabhan Ramadan
Şahidiyeke belgeyî ji girtiyekî berê ku kiryarên rejîma hilweşiyayî li dijî Kurdan bi hemû pêkhateyên wan ên siyasî, hunerî û wêjeyî tekez dike. Ev pirtûk ji aliyê mamoste Simko Omer Le’lî ve hatiye nivîsandin û di pirtûka xwe ya bi navê “Rojnivîska girtiyekî li ser navê lêkolînê” de kom kiriye, ku wekî wî bixwe gotiye: “Berhema hewleke komî û pifkirina ramanan e, û encama diyalogên bêdeng û eşkere ye ligel hişên ronak û dilên dilsoz”. Ji ber hindê, ew pêşkêşî bavê xwe (mamosteyê xwe yê neteweyî û nîştimanî) û dayika xwe (sembola evîn û dilovaniyê) kiriye. Her weha wî ji bîr nekiriye ku spasiya wan mamosteyên ku di kontrolkirin û pejirandina pirtûkê de û pêşkêşkirina têbîniyên giring li ser pirtûkê alîkariya wî kirine bike; mîna mamoste Hacim Mûsa, mamoste “Talib Ziyan” û mamoste “Erdeşîr Xelo”
Mamoste Hacim Mûsa pêşekiyek ji bo pirtûkê nivîsandiye ku wekî danasîna nivîskar ji aliyê hevalên wî ve tê hesibandin. Di wir de jiyana wî ji gundê “Zixatê” di 7’ê Kanûna Pêşîn a sala 1963’an de dest pê dike, ta gihîştina wî ya Kurdistana Îraqê piştî sala 2011’an vedibêje; û rojên girtîbûn û berxwedana wî ya li hemberî celedan tîne bîra me. Ew cihê ku mamoste Hacim jê re dibêje “girtîgeh”, xwezî mîna girtîgeheke asayî bûya! Çimkî di girtîgehê de girtî sûcê xwe dizane û dikare bi kesên ku ji aliyê dezgehên tepisandinê ve pê re hatine girtin re têkiliyê deyne. Lê belê, ew cihê girtinê (mudeqel) ku “Simko û ez” tê de gihandibûn hev, Şaxê Îstîxbarata Leşkerî (Fr’el-Muxaberat el-Eskerî) bû, ku girtiyên xwedî nêrîn û rêbazên siyasî yên pir cihanî kom kiribûn.
Di nav me de komek ji tohmetbarên “Birayên Misliman” (Îxwanul-Muslimîn), hinek ji Partiya Karkeran a Komunîst (Hizbul-Amal el-Şîûî), komeke “Tekfîr we El-Hicre”, komek baasî ji Serkêşiya Neteweyî (El-Qiyade el-Qewmî) hebûn. Her weha Dr. Îsam El-Mesalime ku bi tohmeta çêrandina Hafizê mefhur (gora wî bibe agir) hatibû girtin, fîlistînî ji tevgera Fetih û li serê wan rehmetiyê Erefat Dûweyik (berpirsê nivîsgeha Fermandarê Giştî “Erefat” li Şamê), Ehmed El-Kurdî (endamê Polîtburoya Eniya Rizgariya Fîlistînê) jî li wir bûn. Di nav de sê birayên hevkarên rejîmê di dizîna dravê welat de mîna “Ceres El-Tûn” û birayên wî hebûn, û hinek rehîn (rehîneyên siyasî) mîna zilamê heftêsalî Mihemed Dîbo Eliyan û komek rehîneyên din ji herêma Der’ayê hebûn. Hinek jî hebûn ku li derveyî Sûriyeyê, bi derew û tuhmetan, dijûn dabûn Hafizê mefhur, mîna rehmetî “Ebû Seîd Zêno” û komek ji partiya Kemal Cunbilat ku yek ji wan “Ebû Şu’eyb” bû, yê ku navên çil hevalên xwe eşkere kiribûn. Ji bilî van, gelek kesên din jî hebûn ku ji bo demên kurt man û derketin; yan ji bo şaxekî din an jî hatin berdan. Piştre, ji bo demeke dirêj, hejmara me gihîşt 180 kesî di odeyeke ku dirêjahiya wê yanzdeh metre û firehiya wê çar metre bû.
Berî ku mamoste Simko dili qawûşê (hûcreya mezin) ku ez û wî tê de bûn derbas bibe, min jê re şîret kir ku hevalên min di Partiya Yekitiya Gel a Kurd li Sûriyeyê (Yekîtî) de dilniya bike ku ez ji prensîbên xwe hain neteweyî û nîştimanî paşve neçûme, û min navên tu hevalan eşkere nekiriye, ji bilî wan kesên ku jixwe naskirî bûn. Dezgehên tepisandinê bihîstibûn, an rasttir, agahiyên wan li ser navê Sekreterê Giştî Heval Selahedîn Bedredîn û Cîgirê Sekreterê Giştî, berpirsê rêxistina partiya me li Libnanê û endamê Encûmena Siyasî ya Tevgera Neteweyî ya Libnanê Heval Mistefa Cume hebûn, ji ber ku wan her duyan li paytexta Libnanê, Beyrûdê, xebat dimeşandin. Wan gazî Heval Hesen Salih kiribû, yê ku ji aliyê dezgeha îstîxbarata leşkerî ve li Hesekê hatibû gazîkirin; ew tevî her du rehmetiyan Kemal Ehmed û Îsmet Fethullah çûbû şaxê daku bi Lîwa “Mensûre” (berpirsê şaxê îstîxbarata leşkerî li Cizîrê) re hevdîtinê bikin. Her weha Heval Samî Naso berî girtina min, bi qaymeqamê Efrînê û nûnerên partiyên kurdî re civiyabû daku amadekariyên pîrozbahiyên Newrozê li Çiyayê Kurmanc (Çiyayê Kurdan) nîqaş bikin.
Hûrgiliyên Girtinê û Sitema Îstîxbaratê
Mamoste Simko, bi şêwazekî wêjeyî yê bedew û xêzker, hûrgiliyên girtina xwe di Şaxê Îstîxbarata Leşkerî de vedibêje. Ew ronahiyê dixe ser doza girtina xwe, ku di cewherê xwe de pêkanîna mafekî xwezayî ji mafên gelê Kurd e; ku ew jî pîrozkirina cejna neteweyî “Newroz” e, ku di heman demê de serê sala kurdî ye. Di vê çarçoveyê de, nivîskar bi dilsozî hunermendê nemir Seîd Gabarî (bila rehma Xwedê lê be) bi bîr tîne, yê ku berî rêwîtiya xwe ya ber bi Şamê ve, li gundê xwe “Zixatê” sê roj û sê şevan dawateke geş û şahî li dar xistibû, daku li wir tev li zarokên gelê xwe bibe û beşdarî roja serhildana Newrozê ya li Taxa Kurdan a Şamê (Rukin Eldîn) bibe. Ev helwesta wî bû sedem ku piştre gazî Şaxê Mentiqeyê (Şaxê Îstîxbarata Leşkerî) bibe.
Nivîskar bi hostayî wê rewşa derûnî ya aloz a ku di wan kêliyên krîtîk ên jiyanê de rû bi rûyî girtî dibe vedibêje, gava ku ew di bin destê hovtirîn dezgeha îstîxbaratê de dinalîne; ew dezgeha ku ji aliyê mefhur Hîxam Bextiyar ve dihat birêvebirin, û kujer Emced Yûsif tê de hovtirîn kiryarên xwe編 sûcdarî pêk anîn. Tevî hovitiya dîmenê, helwesta mêrxasane ya mamoste Simko derdikeve pêş, û redkirina wî ya teqez ku bi celedan re li hev bike an ji bingeh û helwestên xwe yên neteweyî û nîştimanî tawîzan bide, li ber sîstema lêdan û sivikayetiya rûmetê bi lehengî rawesta.
Nivîskar ji bîr nekiriye ku ezmûna xwe ya kesane bi çarçoveya dîrokî ya tal a azarên gelê Kurd ve girêbide. Wî ji bîr nekiriye ku projeya Serejmartina Taybet û Sitemkar (Îhsa) ya sala 1962’an, û projeya Kembera Erebî (Hîzam El-Erebî) ya nijadperest a sala 1966’an bîne bîra me, ya ku cîbicîkirina wê ya pratîkî di sala 1974’an de dest pê kir; gava ku biryara dawî ya cîbicîkirinê di 24’ê Hezîrana sala 1974’an de di bin jimara “521” de hat derxistin, daku dîktatorê mefhur Hafiz El-Esed wê bi rêya avakirina çil gundên nimûneyî pîlan bike, yên ku ji bo niştecihkirina hemwelatiyên ereb ên ku ji devera Senda Firatê hatibûn veguhastin hatibûn veqetandin. Li pey vê yekê fermanek hat derxistin ku navên dîrokî yên gund, bajar û bajarokên kurdî biguhere û navên erebî yên alternatîf li ser wax ferz bike, di hewildaneke bêhêvî de ji bo guhertina demografîk a sîstematîk daku hebûna kurdî ya resen di xaka wan de, ya ku bi hezarên salan tê de şîn bûne û jiyane, ji holê rakin.
Mamoste Simko di bîra xwe de heyama girtina xwe roj bi roj dikişîne û rewxa xwe bi hûrgulî tîne ziman; celedên dilreq û lêkolînerê xwedî çavên cemidî û rûçikên xofdar. Di “qawûşê” de, ew xwe di nav kesên ku wan naneşîne de dibîne, û guman û bêbawerî li hember piraniya wan di dilê wî de çêdibe, dema ku di xeyala wî de raman kom dibin, û li ser yek pirsê dizivirin: “Sûc çi ye ku gelek cejna xwe ya neteweyî pîroz bike?!”. Zîndander destên wî girêdayî ber bi odeya lêkolîner ve kaş kir, bi lêdan û kursiya almanî (El-Kursî el-Almanî) êşkence lê kir, bi hêviya ku Simko tiştên di dilê xwe de derbîne, lê ev hemû bêwate bûn.. Gava ku vegeriya qawûşê, pirs li ser wî bariya: “Tu ji ku derê yî? Te çi kiriye? Û tu çima hatî vir?”. Wî bersiva wan da: “Ez ji Cizîrê me”. Yekî ji wan bersiv da: “Nexwe tu kurd î”, wî jî li beramberî wî got: “Erê, ez kurd im”. Simko didomîne û ji me re dibêje ku kesekî din jê re gotiye: “Kesekî bi me re li vir girtî ye ji ber xwepêşandana cejna Newrozê, belkî tu wî nas bikî..”. Ew didomîne û dibêje: “.. Ez nêzîkî wî zilamê ku nîşan dan bûm, û min bi kurdî silav lê kir, lê wî bi erebî bersiva min da, lewma ez kêliyekê bi guman rawestiyam. Piştre wî ji min re ronahî kir: ‘Ez ji kurdên Şamê me, ji Taxa Kurdan (Heyy el-Ekrad) ku îro wekî Rukin Eldîn tê naskirin'”.
Hevdîtina li Qawûşê û Peyama “Ebû Cango”
Nivîskar didomîne û rûpelên wê qonaxê werdigerîne û dibêje: “Li vir bîranîna min vegeriya wî rojî, dema ku xwepêşandan ji wir dest pê kir û ber bi Koşka Komariyê ve çû. Ew dîmen di bîra min de diçilmisî, mîna ku her weha qewimîbe. Ez bêtir nêzîkî wî bûm.” Li vir jî nivîskar di pirtûka xwe de raste-rast mebesta wî ez im, û ez wisa wesif kirime: “Zilamekî bejnmînî mûskurt bû, bi rhedêke gur, û li ser rûyê wî nîşaneyên tundî û biyardariyê diyar bûn. Bi dengekî nizm ji min re got: (Ez Ebû Cango me) endamê Komîteya Navendî ya Çepê Kurd.. Wê demê birêz Selahedîn Bedredîn sekreterê giştî yê partiyeyê bû.” Lê ji aliyê dîrokî ve, rastiya navê vê partiyeyê Partiya Yekitiya Gel a Kurd li Sûriyeyê ye.
Simko şahidî û belgekirina xwe didomîne û dibêje: “Di nav rojên me yên dirêj de li qawûşê (mehce), min dît ku ew çiqas zîrek û xwedî çandeke kûr e, û di reftarên xwe de bi zîndander û lêkolîneran re çiqas bi hişmendî tevdigere. Wî her dem ez şîret dikirim: (Hişyar be ka tu çi dibêjî, ji bilî tiştê pêwîst bersivê nede, her weha tund be her çend fişar giran bibe jî). Wî bi gotinekê an bi bişirîneke dilsoz barê êşê li ser min sivik dikir, mîna ku wî hêza xwe ji baweriya xwe ya bi doza xwe digirt.”
Piştre, ew bi berfirehî şêwazê lêpirsîna hovane ya pê re rû bi rû maye vedibêje, û çawa wî li hemberî pirsên lêkolîneran bi înkar û redkirinê berxwedan nîşan daye, tevî ku “qurbaç” (çatû) laşê wî parçe parçe kiribû; ev yek bû sedem ku lêkolîner bi hêrs û tundî li ser wî biqîre: “Hemû xelkê Cizîrê partî ne!.. Yan rastgir in ji koma Hemîd Derwîş, yan çepgir in ji koma Selahedîn Bedredîn, yan jî partî ne ji koma Kemal Ehmed El-Axa!”.
Mamoste Simko ji bo belgekirina wan kêliyên xofdar didomîne û dibêje: “Zêdetirî lêkolînerekî li dora wî civiyabûn, her yekî gotineke tinazî yan serserî davêt, ta ku yekî ji wan got: (Dibe ku ew bêguneh be). Lêkolînerekî din bi piçûkxistin û nêrîneke kêm ku tije kîn bû, bersiv da: Bêguneh???!!!!! Bavê wî endamê herêmî (mentîqe) yê partiyeyê ye!..” Li ser vê yekê, yek ji lêkolîneran bi hêrs û bi zaraveke kîndar qîriya: “Wî deynin ser kursiyê!”, ku mebesta wî jê ew amûra êşkenceyê ya hov a ku bi navê “Kursiya Almanî” tê naskirin bû.
Nivîskar rewşa xwe ya bêhişbûnê û berxwedana hevalên xwe wiha tîne ziman: “Min hişê xwe winda kir, û dema ku ez ji bêhişbûnê şiyar bûm, min xwe dîsa di qawûşê de dît, li ser milên hevalên xwe yên girtî hatibûm hildan; wan bi baldarîyeke mezin li dora min civiyabûn, û bi tevgerên werzîşî yên sivik û masajê alîkariya min kirin daku xwîn dîsa di demarên min ên westiyayî de bigere. Wan di guhê min de gotinên handan û sersaxiyê dicipandin: (Sebir bike, lawaziya xwe li ber wan nîşan nede, çimkî ev armanca wan a herî mezin e).”
Sê mehên dijwar û hişk derbas bûn, ku tê de saetên lêpirsînê yên dijwar û rûniştinên êşkenceyê yên sîstematîk dubare dibûn. Di nav van saetan de, wan bi israr pirsên li ser Tevgera Kurdî û partiyên wê yên siyasî, û li ser “Eniya Zûr” a ku dîktatorê mefhur Hafiz El-Esed bi derew û buxtan navê “Eniya Neteweyî” lê kiribû, jê dikirin. Lê bersiva Simko li hemberî hemû pirsên wan tenê înkarkirina tam û nenasîn bû, û wî pirsên wan ji naveroka wan vala dikirin bi dubarekirina girtî: “Ez nizanim, ez agahdar nînim.” Di dawiya lêpirsîna wî de, lêkolîner bi bêzarî û binkeftinê berê xwe da zîndanderan û got: “Wî bibin qawûşê!!!”.
Mamoste Simko dibêje: “Ez vegeriyam mehceyê dema ku min laşê xwe yê westiyayî û bi şûna qamçiyan nexşandî dikişand. Ebû Cango li benda min bû, wî bi rûyekî tije hêvî li min keniya û got: (Sebir bike birayê min, rojên te di vê şaxê de ber bi dawiyê ve diçin, lewma dibe ku tu ji bo şaxekî din bî veguhastin, û dibe ku tu bî berdan jî bi îzna Xwedê).”
Nivîskar zêde dike: “Piştî çend rojan, banga ku li bendê bû hat; wan kaxez û tiştên min kom kirin, û gotin ku ez ji bo Şaxê Lêpirsîna Leşkerî (Fr’el-Tehqîq el-Eskerî) hatime veguhastin. Berî ku ez ji bergeha mehceyê derkevim, Ebû Cango bi aramî û pêbawerî nêzîkî min bû, û dema xatirxwestinê di guhê min de dicipand…. Wî peyama xwe ya bi devkî di guhê min de radestî min kir.. Ji bo belavkirina vê peyamê û belgekirina wê bi emaneta dîrokî, mamoste Simko berî destpêkirina nivîsandina vê berhemê bi rêya telefonê bi min re têkilî danî, û ji min xwest ku ez peyama xwe ya devkî ya kevn ji bo wî binivîsim daku bibe beşekî zindî ji pirtûka wî, mîna ku wî bi xwe ew wekî: ‘Şahideke dilsoz li ser wî wate û hestên têkoşînê yên ku tê de bûn’ wesif kir. Lewma min ev peyama jêrîn ji bo wî nivîsand daku cihê xwe di rûpelên pirtûka wî de bigire:
Mamosteyê Hêja Simko
Di destpêkê de, bihêle ez pîrozbahiyên xwe yên herî germ bi helkefta derketina pirtûka te ya heftan pêşkêşî te bikim. Li ser daxwaza te, û wekî tekezpêkirina daxwaza min a berê, ez careke din rûmeta giringiya cihgirtina nûçeya girtina xwe, sekinandina li ser prensîbên xwe û berxwedana min di wî girtîgehê de ku em tê de gihandibûn hev, tînim ziman; daku bibe parçeyekî bingehîn û banyer ji pirtûka te ya nû.
Ez bi guman dizanim ku ez ê di girtîgehê de bimînim, û wekî encama wê ezmûna ku min berî hatina te derbas kiribû, û bi nîşana wan pirsên ku di dema lêpirsînê de ji te re hatibûn arastekirin, ez gihîştim wê baweriyê ku azadkirina te tiştekî teqez e. Ji ber vê sedemê bi taybetî, min ji te xwest ku ez helwesta min a saxlem û nehejiya ku nayê hilweşandin, bigihînî hevalên min di Partiya Yekitiya Gel a Kurd li Sûriyeyê de. Min wê çaxê ji te re got: (Ji wan re bêje ku min ev tişt ji te re gotiye, û ku “Ebû Cango” dê her wekî wî Ebû Cango yê ku we nas dikir bimîne).*
Ji bo belavkirina pirtûka te, serkeftinê ji bo te dixwazim, û hêvîdar im ku serkeftina te berdewam be. Ji min ji bo te silavên herî bilind ên têkoşînê.
Rebhan Ramadan (“Ebû Cango”)
Jiyana Nav Girtîgehê û Tahlîbûna “Tesefras”
Mamoste Simko bi dilsozî şahidî û belgekirina xwe didomîne û dibêje: “Û bi vî awayî, min peyama wî mîna emanetekî di dilê xwe de hilgirt..”.
Piştre Simko di rûpelên bîranînên xwe de li ser êş û azarên ku di bin destên wan hovên baasî de dîtine, vedigerîne; ew kesên ku bi temamî ji her tiştê mirovahiyê dûr ketibûn. Ew di pirtûka xwe de xewa bi navê “Tesefras” (Tesîf – xewa li ser mil daku cih çêbibe) bi bîr tîne, ya ku di dema hebûna wî ya di nav me de serdest bû. Lê belê piştre —û ev tiştê ku bi wekî kes bi min re (Rebhan Ramadan) qewimî— em êdî tewra nekarîbûn bi wî şêwazî jî binivin, piştî ku wan her kes girtin û hejmar zêde kirin, ta ku yek qawûş bi 180 girtiyan re tije bû. Di wî cihî de, kurtirîn mercên paqijî û hewayê tune bûn; tu pencerên ku ronahiyê bînin tunebûn, tenê qulên piçûk “şeraqe” hebûn ku çavdêriya ewlehiyê pê nefesa girtiyan diçavdêr kir. Di gelek rewşan de, girtî diavêtin odeyên şêdar an li ser erdên çîmentoyê yên sar, ku li wir ronahî tevahiya şevê vêxistî dihiştin daku xewa wan xira bikin û çavan ji hêsaniyê bêpar bikin, an jî bi temamî vedimirandin daku rewşeke xof û tirsê ava bikin, li gorî ferman û dilê lêkolîneran.
Derbarê xwarina girtiyan de, nivîskar tîne ziman ku xwarin pir xerab û bêkêf bû, û piranî di şêwazê yek an du danan de dihat pêşkêşkirin ku tu carî têra têrkirina zikê birçî nedikir. Ew tenê nîskên kelandî yên kêm-xwê, bulgura ku ji bo mirovan nedihat xwarin, û perçeyekî nanê hişk ku nîvê nanekî derbas nedikir, tevî ava pîs an ya ku ji bo vexwarinê nederbasdar bû. Mafê girtiyan tunebû ku nerazîbûnê nîşan bînin an gilî bikin, û çarenûsa her kesê ku nerazîbûn nîşan bida, cezakirina bilez û êşkenceyeke giran bû.
Her weha Simko di beşên pirtûka xwe de şêwazên êşkenceya hov a ku di dema lêpirsînê de pê re hatine bikaranîn nîşan pide; ya yekem “Kursiya Almanî” ya nexêr, û ya duyem “Kabla Çarkesî” (El-Kibl el-Rubaî) ku yek ji amûrên êşkenceyê yên herî belavbûyî û hov bû. Ji bilî qîrîn û dijûn û sivikayetiya devkî û reftara xerab a sîstematîk, ev hemû dihatin kirin dema ku girtî bi temamî ji cîhana derve hatibûn birîn, lewma tu kes ji malbatên wan nedizanî ka ew li ku ne yan çarenûsa wan çi ye.
Pirtûk hûrgiliyên bernameya hişk a serşûştinê (hemam) ya ku ji aliyê rêveberiya girtîgehê ve hatibû destnîşankirin radigihîne; tenê carekê di hefteyê de û ji pênc xulekan kêmtir, ku di wê demê de çatû (qamçî) ji aliyê zîndander ve bê rehm li ser laşê girtiyan dibariya. Tewra dema ku girtî diçû destavê (tewalêt), zîndander dest bi jimarandina berevajî ji 1 heta 5 dikir, û piştî wê ji bo her xulekeke derengmayînê, derbeke bi êş bi qamçiyê çarkesî li wî dida. Girtî ji şaxekî ewlehiyê bo şaxekî din dihat veguhastin bêyî agahdarkirina berê an tomarkirina fermî, ku ev yek azarên malbatên ku di bin agirê lêgerîna li çarenûsa winda ya zarokên xwe de dişewitîn, duqat dikir.
Piştre nivîskar bi bîra xwe vedigere saeta rûmetê û xelasiyê.. Wî nedizanî ka wî ber bi ku ve dibin, heta ku dît destên wî bi zincîrên hesinî ve hatine girêdan ku wî bi keviyên erebeya mezin a veguhastina girtiyan ve girêdidin; ew erebeya gewr a tarî ku tirs û xof di dilê mirov de ava dikir berî ku ling bixije navê… mîna ku tabûteke polatî ya tarî be ku li ser çerxan dimeşe. Erebe li ber dergehekî bilind rawesta, yek ji endaman gazî cerdevan kir û got: “Girtiyek ji Şaxê Mentiqeyê bi me re ye..”. Ew danasîna radestkirin û wergirtina xwe ji şaxekî bo şaxekî din mîna ku ew kelûmelekî firotinê be bêhtir pênase dike: “Cerdevan dergeh vekir piştî ku yekî ji wan li ser kaxezê radestkirinê îmze kir, mîna ku ew kelûmelan li hev diguhêzin.. Min bihîst ku endam ji hevalê xwe re got: Paqijkirina daxwazê (Beraetul-Zime), me emanet radest kir.”
Ew vedibêje ka çawa çû qawûşeke nû, ku li wir bi efser Selah Cedîd re rû bi rû bû, yê ku piştî bihîstina çîroka wî dilê wî rehet kir û got: “Metirse, karê te hêsan e kurê min, mîna ku xelkê Şamê dibêjin henekek e û dê bi daxwaza Xwedê bi dawî bibe. Çend meh in û tu ê derkevî…” Mamoste Simko wan gotinên ku ji devê Selah Cedîd derketine wekî gotinên dilniyarker wesif kir, ku tê de rastiyek li gel tahlîbûna şikestinê û rûmeta rabirdûyê li hev hatibû hûnandin. Wî anî ziman ku Selah Cedîd bi wî re behsa girtîbûna xwe ya dirêj, xeyalşikestinên xwe yên tal, û tuhmetbarkirina derewîn a rejîmê li dijî wî ku tê kiliya wî bi rêxistina Birayên Misliman re heye, kiriye. Nivîskar destnîşan kir ku efser Cedîd piraniya roja xwe bi nimêjkirin and şirovekirina xeyal û xewnên girtiyan di odeya qawûşê de derbas dikir, ta ku her kesî bi rûgeşî û mizgîniyê gazî wî dikir bi navê: “Mufesir” (Şirovekarê Xewnan). Di êvareke xemgîn de ku hûcreyê dipêçe, nivîskarê me vê beşê bi vî awayî bi dawî dike ku yek ji girtiyan di guhê wî de bi henekî û nermî dicipand: “Pêşmerge.. Vê şevê ji me re behsa Newrozê bike…”.
Azadî, Newroz û Berxwedana Çandî
Û “Simko” dest pê kir ji bo kesên bi re di qawûşê de re wateyên Newrozê û sedema pîrozkirina wê şirove bike.. Wî behsa rîtûalên ronahiyê (agir) di xeva Newrozê de, dîroka Kurd û Kurdistanê, Kawa yê Hesinkar, û serhildana kesên ku ji destê dîktatorê sitemkar “Ejdehak” reviyabûn kir; ji serdema şaristaniya Mediyan ve bigire ta gihîştina erebên misliman bo herêmê. Bi vî awayî, ev cejn —wekî ku nivîskar di pirtûka xwe de pênase dike— bû “semboleke resen a berxwedana çandî û siyasî ya gelê Kurd li hemberî hewildanên tunekirin û pişaftinê.”
Di nav girtîgehê de, Simko di nava axaftinê de xwe winda dike, ku ji nişka ve zîndander dergeh vedike û bi tundî li Simko diqîre: “Xwe amade bike..!!”. Çavên wî bi parçekî qumaş “tomaşe” girêdan û ew birin odeya lêpirsînê ya asayî. Dengekî din li ser wî qîriya: “Li vir îmze bike”, dema ku tomaşe hîn li ser çavên wî girêdayî bû.. Wî ji lêkolîner xwest ku çavgirêdana wî rake daku bibîne ka li ku derê îmze dike. Bi rastî jî, zîndander parçeya qumaş ji ser çavên Simko rakir, û wî jî di cih de, bêyî dudilî û bi hêviya xelasiyê, îmze kir.. Wî li pey vê yekê ji me re got: “Belê, min bi tiliya xwe ya mezin mohr kir”, piştre zîndander ew vegerand qawûşê.
Gava ku pî gihîşt qawûşê, girtiyên li wir li dora wî civiyan û pirsiyar kirin ka çi qewimiye. Wî her weha behsa dîtina wan a geşbîn û şahiya wan kir, ta ku “Şirovekarê Xewnan” rehmetî Selah Cedîd bi pêbawerî nêzîkbûna azadiya wî tekez kir û got: “Pîroz be, ferez û xelasî nêzîk e.” Wî ew heyama kurt mîna ku bi salan be di bin banga pevçûna pevçûna azadiyê de derbas kir. Bi rastî jî, piştî demeke kurt ku wî mîna salan hîs dikir, dergeh vebû û zîndander qîriya: navê wî yê ku li gorî zimanê Suryanî-Îbranî hatibû wergerandin: “Îsmaîl.. Azadî (Îfraj)”!!
Şahiyeke pir mezin a ku erd û ezman têra wê nedikir dilê wî girt. Kesên di girtîgehê de li dora wî rawestiyan, û rûyên wan hestên tevlihev ên şahî û xemgîniyê di heman demê de nîşan didan.. Şahiyeke mezin ji bo xelasiya wî ji vê bîra girtîgehê, û xemgîniyeke kûr ji bo xatirxwestina wî û mayîna wan li pişt rûbarên hesinî.. Ew dibêje ku ew yek bi yek nêzîkî wan bû, bi germî destên wan zexm kir; hinek ji wan giriyan, û hinekên din hewl dan rondikên xwe veşêrin. Şêx Selah Cedîd bi dengekî asê û xurt, tevî bandorbûna xwe, got: “Li te pîroz be, bi xêr derkeve, û me ji duayên xwe ji bîr neke.”
“Derketina min ji Şaxê Lêpirsîna Leşkerî”
Di bin vê sernavî de, Simko çîroka girtina xwe û xelasiya ji wê temam dike û dibêje: Ez ji odeya mikurhatinê (îtîraf) derketim dema ku min ji xwe dipirsî ka mirov çawa ji bo vê demê tê girtin û di bin sitema dezgeha tepisandinê de dinalîne bêyî ku tu lêborînekê jê bixwazin..!! Berovajî vê yekê, berpirsê emanetan (tiştên kesane) dema ku tiştên wî li wî vedegerandin, bi rûyerî bêderbirîn û sar ew hişyar kir û got: “Hişyar be tu carî vê yekê dubare nekî!”. Lê belê dema ku giyanê wî gihîşt ronahiya rojê, ew dibêje ku wî hest kir ku azadî dîsa vegeriyaye nav dilê wî, tewra ew hewayê ku wî di wê kêliyê de dikişand zikê xwe, xwedî hestekî girêdayî bi azadiyê re bû.. Êdî tu giringî neda lêborînê!
Vegerîna Ber Bi Jiyanê û Cihgirtina Emanetê
Hestek pê re çêbû ku ew ber bi cîhaneke din ve dimeşe.. Roj, hewa û mirovên ku li ser erdê dimeşin.. Wî hîs kir ku ew ji nû ve hatiye dinyayê. Erebeyeke taksî rawestand daku wî bigihîne taxa Qabûnê, ew taxa ku lê dima. Li wir, bi şansî rû bi rûyî dostê bavê xwe “Ebû Îbrahîm Xelîfe” bû. Ebû Îbrahîm bi şahiyeke mezin pêşwaziya wî kir; ew zilamê qenc ê ku bi reftarên xwe yên nazik û bilind dihat naskirin, ew vexwend mala xwe. Bi lez ber bi wî ve çû, ew mîna bavekî ku kurê xwe hembêz bike hembêz kir, ta ku rondik ji çavên wî ji şahiyê debar bûn. Bi dengekî lerizî dubare kir: “Xwedêyo… Min bawer nedikir ku ez ê rojekê te ji nû ve zindî bibînim..”. Simko dibêje: “Min nekarî xwe ragirim, min bi germî destên wî maç kirin û rondikên min jî bi ser min de girtin.” Ew dîmenekî pir bi bandor bû, ku tê de surprîz, hesret û şahî li hev ketibûn. Ebû Îbrahîm destê wî berneda, bi hev re ber bi mala wî ve çûn; li wir Hecî Amê “Um Îbrahîm” bi şahiyeke mezin, her du keçên wî û neviya wî “Rojîn” pêşwaziya wî kirin, ya ku mîna yên din ji şahiyê dest bi reqsê kir.
Wî bi şêwazekî çîrokî (serweyî) behsa Newrozê û rîtûalên ronahî û agir ên di xeva Newrozê de kir; behsa çawaniya pîrozkirina vê cejna neteweyî kir, ya ku bi serê sala kurdî ya pîroz re hevgirtî ye. Her weha çîrokên din jî ji wan re qas kirin ku şahî xiste dilê her kesî. Wekî ku wî bi xwe got, wî hîs kir ku ew hîn jî mirov e, û dikare hêviyê bide kesên din. Zûra sibehê, ew derket daku hebûna xwe ya azad û serbixwe li ber berpirsê yekeya xwe ya leşkerî piştrast bike. Berpirs bi şahî û matmayîn pêşwaziya wî kir û jê re got: “Tu zindî yî?! Me gumandibû ku tu tu carî venegerî..”. Wî neh roj destûr da Simko daku biçe malbata xwe bibîne.
Li Dêrikê, bajarê zaroktiyê û nîştimana evînê, wî bi dîtina dê, bav û hezkiriyên xwe jiyaneke nû dît. Berî ku bigihîje malê, kurê xalê xwe şand daku nûçeya hatina wî bide dê û bavê wî. Dema ku nêzîkî xaniyên gund bû, ew dibêje ku dilê wî bi tundî lêda, û wî hîs kir ku jiyaneke nû di demarên wî de digere; jiyaneke ku ji destê wî hatibû girtin û dîsa vegeriyayê. Ev hestek e ku tu kes wateya wê fehm nake, ji bilî wî kesê ku tahlîbûna girtîgehê tam kiriye. Ew dibêje dema bavê wî ew dît, henaseya wî çikiya.. Dilê wî nekarî barê şahiyê hilgire; demançeya xwe ya ku ji bo van helkeftan parastibû hilda û gule bafesî asman kirin. Dayika wî bi lez ji xênî derket.. Gavên wê li hev diketin, li rûyê mirovan dinêrî daku piştrast bibe ku tiştê çavên wê dibînin rastî ye û ne xewn e. Dema ku ew dît, ji bo kêliyekê di cihê xwe de cemidî, piştre her rûyê xwe da wî daku wî bi hemû hestên dayiktiyê, êş û hesretê hembêz bike. Birayên wî, hevjîna wî û gundî li dora wan civiyan û şahî kirin; gundiyan mîna ku şahiya ji bo zarokekî nûbûyî bikin, ji bo wî şahî kirin. Ne tenê ev, lê belê xelkê gundên cîran jî hatin daku pîrozbahiya azadkirina wî ya neçaverêkirî bikin. Ew dibêje: “Gelek kesî bawer nedikir ku yê ku dakeve binmarên (tehpolên) rejîmê, bikare wekî berê vegere..”.
Piştî bêhnvedaneke ku hefteyekê derbas nedikir, Simko dibêje: “.. Wêneya dostê dilsoz Rebhan Ramadan, Ebû Cango, hat bîra min; ew zilamê ku emanet bi dilekî paqij û wijdanekî zindî hilgirtibû, û ez şîret kiribûm ku ez peyama wî, helwesta wî ya saxlem û peyama wî ya dilsoz bigihînim hevalên wî yên rêyê di Çepê Kurd de. Ji ber ku hevaltî (refaqet) peymaneke ku nayê înkarkirin e, û ji ber ku emanetê tenê ew kesê ku nirxê wê dizane hildigire, min biryar da ku ez şîreta wî bi cih bînim. Ez berê xwe dam Dêrikê, ew bajarê ku ez lê yek ji hevalên wî yên herî nêzîk û herî bawerdar nas dikim. Li wir, piştî hevdîtineke ku em li ser bingeha evîn, bîranîn û dilsoziyê gihandin hev, min wezîfeya xwe bi cih anî; min peyam wekî xwe radest kir, û min ew emanetê ku zêdetirî sê mehan bi min re mabû û min di her rêwîtiyekê de mîna perçeyekî ji dilê xwe diparast, radest kir. Min tiştê ku li xwer min wezîfeyek bû bi cih anî, û min ew peyama ku min li ser navê zilamekî ku sembola dilsoziyê û mînakeke kêmpeyda ya hevaltiyê di nav mêran de bû, temam kir.”
Encam û Nameya Dawî
Di pirtûka mamoste Simko Omer Le’lî de, em parçeyek ji rastiya rejîma rûxandî dixwînin; ew rejîma ku li ser dilê mirovan rûniştibû, ew ji axaftinê bêpar dikirin.. Û çeteyên xwe yên tawanbar bi bazirganiya narkotîkê (madeyên hişbir) mijûl dikirin daku civakê bixon xeweke kûr. Piştre ew pirtûka xwe bi dawiyeke bedew bi dawî dike, ku bi rêya wê çîroka gelê xwe tîne bîra me; ew gelê ku tahlîbûna jiyanê di bin siha rejîmên ku qada hêviyê li wan teng kiribûn û barê wan bi zincîrên sitemê giran kiribûn, tam kiriye; ew rejîmên ku hewl didan dengê wan bifetisînin û pêxistina nasnameya wan vemirînin. Siyaseta rejîma rûxandî bi hemû hêza xwe hewl dida ku qada hêviyê li ber daxwazên wan teng bike, û barê wan bi kelepçeyên sitem û perovajîkirinê giran bike, û bi hemû sîstema xwe hewl dida dengê wan bitepisîne û pêxistina nasnameya wan a neteweyî ya resen vemirîne. Wî di vê pirtûkê de tekez kir ku ev berhem dengê zarokên gelekî dinalbar e, ku xewna azadî û xelasiyê didîtin.
Di dawiyê de, ez nikarim tiştekî bikim ji bilî pêşkêşkirina karteke spasiyê ya tije dilsozî û ruhê têkoşîna hevpar ji bo mamoste Simko Omer Le’lî; spasiyek ku tê de hinek gileya hevalên dilsoz heye ji ber derengmayîna wî di gihandina emaneta peyama devkî ya ku guhên wî û lêdana dilê wî ew veguhastibû. Ew peyama ku di tariya hûcreyê de deng veda daku tekeziyê li ser saxlemiya helkeftê, kûrahiya berxwedana neteweyî û nîştimanî, û tûjtiya prensîbên ku tu carî neşikestin û natewin bike, tevî hemû sitem û êşkenceyên ku em di binmarên girtîgehê de rû bi rû bûn.
Ev çîrok (pirtûk) îro radibe daku bibe dengekî dilsoz û xurt ji bo hemû zarokên vê gelî yên ku duryanên herî tal dîtine, û bi mafê xwe yê herdemî yê azadî, rûmet û rizgarbûnê ve hatine girêdan. Em di navbera rûpelên pirtûka mamoste “Simko Omer Le’lî” de, rû bi rûyî belgeyeke zindî dibin ku rûyê rût ê rejîma totalîter a rûxandî eşkere dike; ew rejîma sitemkar a ku mîna kabûsekê li ser sîngê mirovan rûniştibû, peyva azad qedexedikir, û amûrên xwe yên tepisandinê di nav herêma pîsitiyê û bazirganiya narkotîkê de bi kar tîna daku civakê xرق bike û sûriyeyî di xeweke kûr de binivin. Di nav vê sitemê de, hemû bajar, gund û bajarok li seranserî erdnîgariya Sûriyeyê wekhev bûn; rejîmeke sitemkar ku hemû sûriyeyî jê dinaliyan, çi ereb bin û çi kurd bin, di hemû bajar û gundên Sûriyeyê de.
