Rebhan Rezedan (Rabhan Ramadan)
Pêşgotin
Gava ku Hafiz el-Esed di sala 2000î de çû ser dilovaniya xwe, Sûriyeyiyan bêhnfirehiyek kişandin û bawer kirin ku ew serdem û Heyama zordariyê bûye beşek ji boriyê ku êdî venagere. Lê belê, yê ku li şûna wî hat bêtir hov û bi kerta xirabtir bû, bi alîkariya sembol û peyrewên xwe, di serî de Ebdulqadir Qedûre û Mustefa Telas, yên ku endamên ku jê re digotin “Meclisa Gel” neçar kirin ku di pey re biçin û destûrê biguherînin da ku wî bêyî ti dijberiyan hilbijêrin, ji bilî nerazîbûna lezûbez a efserê berê yê îstixbaratê Munzir Musillî, ku piştre Qedûre ew neçar kir ku lêborînê bixwaze, da ku cihnişîniya Beşar ji bo bavê wî were pejirandin.
Di wan rojan de, min ji hevalekî xwe yê ku bi mafên mirovan re eleqedar bû re got ku Beşar dê ji bavê xwe bêtir dilreq û hovtir be. Wî hingê bawer nekir, heya ku ew bixwe piştî xeyibûnek dirêj ji welat vegeriya da ku rastiya wî dînikê ku bêtirî du dehsalan şerekî dijwar dijî hemû gelê Sûriyê kirî fêm bike, ku bi revîna wî wekî penaber ber bi Rûsyayê ve bi dawî bû, ew dewleta ku beşdarî tepeserkirina Sûriyeyiyan û şoreşgeran bû, û di wêrankirin û tevliheviya bêsînor de ku bajar û gundên Sûriyê ji bakurê dûr heta başûrê dûr, û ji rojhilat heta rojavayê girtibû.
Di destpêka desthilatiya wî de, hin Sûriyeyiyan li bendê bûn ku ew ji bavê xwe çêtir be, nexasim piştî ku ragihandina rejîmê ew wekî bijîşk, mirov û niştimanperwerê ku ji welatê xwe hez dike nîşan da, lê ti ji wan peymanan pêknehatin.
Di wê qonaxê de bi taybetî, kovara “Muqarabat” a demsalî, ku ji hêla Dr. Heysem Menna ve li paytexta Fransayê Parîsê dihat weşandin, di jimara xwe ya yekem de مقالek min weşand ku tê de min pirsyara Kurdî û têkiliya wê bi Sûriyeyê re di serî de û bi Kurdistanê re bi giştî di pileya duyem de gotûbêj kiribû, ku bi sernavê: “Gelê jibîrbûyî û destûra nexistî.. xwendinek di pirsyara Kurdî de li Sûriyê” bû. Di jimara pişt re de, Mamoste Selîba Murad bersiva مقالê da bi rexnekirina tiştên ku min di barê Kurd û Kurdistanê de nivîsandibûn, ji ber wê jî Mamoste Elî Cefer bersivek li ser Mamoste Selîba Murad nivîsî, û hin tiştên ku di herdû مقالan de hatibûn zelal kirin û rast kirin.
Encûmena şêwirmendiyê û desteya edîtoriyê ya kovara “Muqarabat” ji van kesan pêk dihat:
- Sererastkerê giştî: Heysem Menna
- Rêvebirê berpirsiyar: Naser El-Xezalî
- Sekreterê edîtoriyê: Nîhad Nehas
- Rêvebirê hunerî: Hunermend Jak Cerah
Encûmena Şêwirmendiyê:
- Monsif Marzoqî (Tunus – piştre bû Serokkomarê Tunusê)
- Ebdulhuseyn Şebban (Iraq)
- Otared Heyder (Sûriye)
- Fîolet Daxer (Lîbnan)
- Kemal Muxîs (Misir)
- Kazim Hahîb (Iraq)
- Zîna El-Erebî (Sûriye)
- Mihemed Hafiz Yaqûb (Filistîn)
- Reşad Matanyos (Misir)
- Emîna El-Qadî (Cezayir)
Ji aliyê xwe ve, ez spasiya xwe ya kûr û rêza xwe pêşkêşî herdû nivîskaran Mamoste Selîba Murad û Mamoste Elî Cefer dikim ji bo bala wan û şopandina wan ji tiştên ku min di wê serdemê de nivîsandibûn, û ez hêvî dikim ku xwendevanên hêja nêrîn û bandorên xwe di barê vê pirtûkokê û fikrên tê de bi me re parve bikin.
Têkoşîn û Gotûbêja Fikrî ya Sûrî di Barê Pirsyara Kurdî û Destûra Sûriyê de
Kevir xistin yek û amadekirina belgeyî: Gotûbêjên Siyasî û Fikrî li Sûriyê (2000)
📝 Pêşgotina Giştî û Amadekarî
Ev pirtûkok belgeyeke dîrokî û fikrî ya gelekî giring e ku ronahiyê dide ser aliyekî gelekî giring ji gotûbêja siyasî ku Sûriyeyê di destpêka sedsala bîst û yekê de (sala 2000î) dîtibû, bi taybetî di heyama veguhêz û koçkirina serok Hafiz el-Esed de. Ev pirtûkok meseleyên pirsyara Kurdî, destûra Sûriyê, reformên siyasî, û mafên sivîl û çandî, di rêya pirs û bersiv û gotûbêjeke fikrî ya şiyarkirî û vekirî de gotûbêj dike ku beşek ji wê di kovara “Muqarabat” de hatibû weşandin.
📑 Beşa Yekem: Gotara Resen (Yêran / Hozîran 2000)
Pirsyara Kurdî û Destûra Sûriyê — Nivîskar: Rebhan Rezedan (Rabhan Ramadan)
Ev gotara analîtîk rûbirûyî kokên dîrokî û demografî yên gelê Kurd li Sûriyê dibe, di heman demê de ronahiyê dide ser biryarên awarte yên ku bandoreke neyînî li ser mafên sivîl ên gelek welatiyên Kurd kirine (wek serjimêriya awarte ya sala 1962an û siyaseta Kemer / Kembera Erebî).
Di heman demê de, gotar dîtineke pêşbînîkirî ya zû û berfireh di barê giringiya reformên destûrî û siyasî yên hemeyî de pêşkêş dike, û teqez dike ku berdewamiya di riya ewlekarî de an jî razîbûn bi guhartinên destûrî yên rûyî re wê azadî û pêşveçûna ku ji bo welat tê xwestin bi dest nexe.
Daxwaz û çareseriyên herî diyar ku di gotarê de hatine pêşkêşkirin:
- Nexistin û betalkirina hemû qanûn û biryarnameyên awarte û cihêkarî û vegerandina mafên birî yên ji bo yên ku mafê wan e.
- Guhartin û sererastkirina destûra Sûriyê दा ku piralîbûna neteweyî, çandî û siyasî li welat nîşan bide.
- Betalkirina rewşa awarte û qanûnên leşkerî û reformkirina sazûmana ewlekarî.
- Berdana hemû girtiyên siyasî û misogerkirina azadiya çapemeniyê, derbirînê û civînên aştiyane.
- Parastin û xurtkirina çand û zimanê Kurdî wekî beşekî resen ji mîrata niştimanî ya Sûriyê.
📑 Beşa Duyem: Nêrîn û Rexneya Fikrî
- Peyv û rola kovara “Muqarabat” — Nivîskar: Elî Cefer
Peyva Mamoste Elî Cefer (endamê desteya edîtoriyê ya kovara Muqarabat) teqeziyê li ser pabendbûna bi vekirina deriyê gotûbêja azad û redkirina sansûr û dûrxistinê dike, û giringiya weşandina nêrînên cihêreng teqez dike heya ku ew di xurtkirina lêkolîna demokratîk û gotûbêja niştimanî ya avaker de xizmetê bikin.
- Xwendin, rexne û redkirin — Nivîskar: Selîba Murad
Ev mijar xwendineke rexneyî ya berfireh ku ji aliyê Mamoste Selîba Murad ve hatibû pêşkêşkirin dihewîne, ku tê de gelek aliyên dîrokî, erdnîgarî û peyvên ku di gotara resen de hatibûn lêkolîn kirin gotûbêj dike, bi dispêrandina li ser çavkaniyên dîrokî û ensîklopediyên cîhanî (wek Ensîklopediya Brîtanî), û teqezkirina li ser giringiya rastbûn û belgekirina zanistî di destwerdana dîrok û demografiyayê de.
Beşa Sêyem: Şîrove û Bersiva Gotûbêjê
Peyv û Bersiv — Nivîskar: Rebhan Rezedan (Rabhan Ramadan)
Pirtûkok bi dîtineke gotûbêjî ya ku şêwazê têkoşîna fikrî ya bilind nîşan dide bi dawî dibe; ku tê de nivîskar pêşwaziya xwe ji rexne û tespîtên ku ji aliyê Mamoste Selîba Murad û Mamoste Elî Cefer ve hatine kirin nîşan dide, û teqez dike ku cudahiya di analîz an belgekirinê de dostaniya neteweyî û niştimanî xerab nake, belkî pirtûkxaneya fikrî ya Sûrî dewlemend dike û xizmeta daxwaza hevpar a ber bi dewleteke welatiybûna yekstar, azadî û demokratîqbûnê de dike.
📊 Tabloya Pişka Sereke ya Têkoşîna Fikrî
| Tevger / Mijar | Dîtina Gotara Resen (Rebhan Rezedan) | Nêrîna Rexneyî (Selîba Murad / Elî Cefer) |
| Pirsyara Kurdî | Dozeke niştimanî û neteweyî ya rewa ye ku çareseriyeke destûrî û betalkirina qanûnên awarte dixwaze. | Pêdiviya belgekirina dîrokî û hûrboçûna erdnîgarî û peyvan bêyî giştîkirinê. |
| Reforma Siyasî | Pêdiviya betalkirina rewşa awarte û guhartina avahiya desthilatê da ku piralîbûn û azadî werin misoger kirin. | Giringiya pejirandina gotûbêja demokratîk a vekirî û redkirina sansûr û dûrxistina fikrî. |
| Destûra Sûriyê | Guhartineke berfireh ku nasînê bide mafên neteweyî, çandî û siyasî yên hemû pêkhateyan. | Teqezkirina li ser bingehên welatiybûnê û hûrboçûna di darrijandina têgehên niştimanî yên hevpar de. |
Ev amadekirin û rêkxistin wekî pirtûkoke belgeyî hat encamdan da ku bibe alîkar di parastina edebiyatên gotûbêja niştimanî ya Sûrî de.
(1)
Teksta gotara ku di sala 2000î de di kovara “Muqarabat” a demsalî de hatibû weşandin, naskirina gelê Kurd û welatê wan dihewand, ku rejîmên desthilatdar di çar parçeyan de li dijî wî ceng kirin; ji aliyekî ve ji ber dewlemendiya wî ya bi neft û çavkaniyên kênî (kanzayan), û ji aliyê din ve ji ber cihê wî yê stratejîk.
Kurd û Kurdistan:
Kurd ew gel in ku bi hezaran salan li ser axa xwe Kurdistanê (“Axa Kurdan”) amade ne, ku ji çiyayên Araratê li bakur heta çiyayên Hemrînê li başûr, û ji Lorestanê li rojhilat heta Meletiyê li rojava dirêj dibe, û rûbera wê nêzîkî 500 hezar km çargoşe tê texmînkirin.
Ellamah (Marr) û komeke mezin ji zanyaran teqez dikin ku Kurd niştecîhên herêmî yên deverên çiyayî yên Asyaya Biçûk in, û zimanê Kurdî di van herêman de çêbûye û di herêmên din de çênebûye.
Ola Zerdeştî ku Kurdan hemûyan beriya Îslamê bawerî pê anîbûn, ew daxistin ser karê çandiniyê û xwedîkirina pez û dewaran. Hestiyên bizinan, kûçikan û berazî di gelek cihan de li Kurdistanê hatine dîtin, bi taybetî di herêmên Çayönü li bakur û Ganj Dareh (Kanj Gala) li rojhilatê Kurdistanê ku dîroka wan vedigere deh hezar sal beriya zayînê.
Braidwood di sala 1960î de teqez dike ku çandinî û pêşvebirina dexil û danan berî 12,000 salan li Kurdistanê hatine dîtin, paşê ji vir belav bûne bo Mezopotamyaya Jêrîn, paşê bo rojavayê Anatoliyê, zozanên Îranê, heta ku berî heşt hezar salan gihîştine bakurê Afrîkayê, paşê Ewropa û Hindistanê.. hwd.
Caldwell di sala 1967an de û piştî wî Braidwood careke din teqez dikin ku herêma Çayönü ku Tirkiyeyê aniha dike yek ji giringtirîn hinardekarên siwarê (nuhas) li cîhanê, hatî sepandin ku ew yek ji du herêmên herî giring e di cîhanê de ku yekem car pîşesaziya hesinî tê de hatî çêkirin. Amûrên siwarî di sedsala pêncem beriya zayînê de, û amûrên boronzî di sedsala çarim beriya zayînê de tê de derketine, yanî du hezar sal beriya ku di Ewropayê de derkevin.
Zanyaran perçeyekî qumaş ku vedigere heft hezar sal beriya zayînê di herêma Çayönü de dîtine.
Peyva Kurdistan cara yekem di dîrokê de di sala 1150î de hatî bikaranîn, gava ku Siltan Sencar — Selçûqî — vilayetekî Kurdî damezirand û navê wê kir Kurdistan, ku li kêleka Ekbatan “paytexta Mediyan” diket, û herêmên Nehar, Şarezûr û Kirmanşan tevlî wê bûn, û paytexta wê kir (Behar).
Navkirina Kurdan:
Navkirina Kurd ji zexmî, hêz û wêrekiya wan a bêhempa hatiye, û wateya Kurd “Pahlawan / Qahraman” e. Gelek nav ji aliyê gelên herêmê û gelên hatî ve li wan hatine kirin.
- Sumeriyan navê Kurdan kirine: “Kutî, Gutî”.
- Aşûrî û Aramiyan navê wan kirine: “Kutî, Kurtî, Kartî, Kaldî, Karû, Kardak, Xildî, Xaldî”.
- Aryaniyan navê wan kirine: “Kurtêwî, Sêrtî, Kurdaha”.
- Yewnanî û Romiyan navê wan kirine: “Kardosoyî, Kardoxî, Kardok, Kurdokî, Kurdoxî”.
- Ermeniyan navê wan kirine: “Koreîn, Korcîx, Kortîx, Kerxî, Kurxî”.
- Ereb wan “Kurd, Ekrad” nav dikin, û di gelek caran de navê “Ecemî” an “Ecem” li gelên ne-Ereb dikirin. Kurdistan jî nav dikirin bi “Qirdî, Kardî”.
- Tirk jî heta aniha navê “Diyarbakır” li bajarê Amedê
Erdnîgariya Kurdistanê:
Rûbera Kurdistanê ji (550) hezar km çargoşe zêdetir e û bi vê rengî hatiye parvekirin (li gorî nêrîna Dr. Qasimlo):
- Bakurê Kurdistanê: 285 hezar km çargoşe.
- Rojhilatê Kurdistanê: 125 hezar km çargoşe.
- Başûrê Kurdistanê: 72 hezar km çargoşe.
- Başûrê Rojavayê Kurdistanê: 18 hezar km çargoşe.
Zêdebarî hinek belavbûnan li Gurcistan û Ermenistanê.
Ew dewletên ku Kurdistan parve kirine dewlemend in bi neft û kêniyên din; neft di herêmên Batman û Sêrtê de li bakur, Şahabad û Kirmanşanê li rojhilat, Kerkûk û Xaneqînê li başûr, û Qereçox û Rimêlanê li rojava dertê.
Her wiha Tirkiye dewlemend e bi siwarê ji ber ku Kurdistan jî pê dewlemend e.
Bêtirariya Neteweyî û Çînayetî li ser Gelê Kurd:
Tevî ku Kurdan erkên xwe li beramberî niştimana Sûriyeyê bi cih anîne û tînin (xizmeta leşkerî, bac, şerê li dijî êrîşên mezhebî û nijadperestî, û parastina niştiman), lê rejîmên li pey hev ên ser desthilatê hebûna wan ne bi nivîskî û ne jî bi devkî nas nekirine. Belkî hebûna wan bi fermî û cara yekem di reşnivîsa destûrê de ku di 21/6/1953an de di rojnamegeriya Sûrî de hatibû weşandin, di serdemê dîktator Eqîd Edîb el-Şîşeklî de betal kirin, ku tê de ev tişt hatibû:
“… Ew serokê ku ji aliyê gel ve bi hilbijartineke nihênî û wekhev tê hilbijartin divê Sûrîyeyî-zdayî be, wesîrên ku ew tayîn dike alîkariya wî dikin û ew li beramberî wî berpirsiyar in ne li beramberî parlamentoyê.”
Maddeya yekem behs kir ku “Sûriye komareke Erebî ya xwedî serwerî ye”, û tiştên girêdayî parlamenteriyê ji teksta destûrê hatibûn derxistin. Di serdemê wî de lehiyeke biryarnameyan derket ku fermana erebîkirina navên otêl, qehvehane û sînemayan didan, û ku zimanê Erebî be ew zimanê ku di civîn, festîval û pîrozbahiyan de destûr pê heye. Piştî wê, lehiyeke biryarname û qanûnên awarte yên zordar di bin siya hikûmetên li pey hev de hatin, heta ku navlêkirina zarokekî Kurd kete bin biryarên dezgehên ewlehî û îstixbaratê.
Di serdemê cudaşebûnê (Infisal) de di navbera herêma Bakur (Sûriye) û herêma Başûr (Misir) de, ku desthilata Partiya Gel bi serokatiya Dr. Nazim el-Qudsî li ser kar bû, hikûmetê di dîroka 23/8/1962an de qanûna serjimêriya awarte ya jimare (93) ya taybet bi Kurdên parêzgeha Hesekê derxist. Bi wê biryarê û bi derbeyeke pênûsê (120) hezar welatiyên Kurd ji hemwelatiya Sûrî hatin tazîkirin. Bi betalkirina mafê hemwelatiyê, (ne-welatî) ji mafê kar, ji mafê bergiriya li niştimanê bi rêya bêparxistina ji xizmeta leşkerî, ji mafê sûdwergirtina ji wergirtina perçeyek ax ji reforma çandiniyê, û heta ji mafê zewacê jî hat bêparxistin, ji ber ku zewaca biyaniyan di dezgehên rewişta sivîl de nayê tomar kirin. Ev biryar bû sedema hiştina bi hezaran zarokan bê hemwelatî jî, heta ku hejmara biyaniyan gihîşt 200 hezar welatiyên Kurd ku gelek ji wan xizmeta leşkerî ya neçarî jî kiribûn. Heta ku Emîd el-Rukn ê berê Tewfîq Nizam el-Dîn ku posta fermandarê artêşê dikir, matmayî ma gava ku jê re hat ragihandin ku ew biyanî ye!
Di Kanûna Yekem a sala 1963an de, Mulaqim Mihemed Teleb Hîlal xebitî û lêkolîneke taybet di barê Kurdan de û rêya helandina wan di potika Erebî de pêşkêş kir, û ew pêşkêşî saziyên bilind ên dewletê kir.
Her wiha berê Partiya Sûrî ya Civakî ya Neteweyî (SSNP) pirtûkek di barê koçberkirina Kurdan ji Kurdistana Îraqê ber bi başûr ve û akincîkirina Ereban di cihê wan de pêşkêş kiribû, û hikûmeta Sûrî pêşniyarên bi vî rengî pejirandin.
Di pêncê Mijdara sala 1966an de, desthilatê kemereke bi dirêjahiya 375 km û bi firehiya 10 km ferz kir, ku paşê zêde bû heta ku ji 15 km derbas bû, ew jî li ser sînorê Sûrî – Tirkî – Îraqî. Nêzîkî 140 hezar welatiyên Kurd ji 332 gundan hatin koçberkirin û Ereb di cihê wan de hatin akincîkirin bi mebesta guhartina demografî ya herêma Kurdî li Sûriyeyê.
Ev tişt bi xêrhatin û pîrozbahî ji aliyê partiyên Eniya Neteweyî ve hat encamdan ku ew wekî pêkanîna sîstema çandiniyê ya dewletê ya sosyalist dihesibandin..!!
Gula dijminatiya Kurdan derket heta ku hinek dezgehan di barê wan de digotin (Îsraîla duyem). Di sala 1980î de, kesekî bi navê Mehmûd Sim’an nemeyek pêşkêşî nivîsgeha Qesra Serokatiyê kir ku tê de ji desthilatan dixwest her tiştê ku girêdayî Kurdan e an behsa wan dike rabikin û betal bikin, wekî gora Siltan Selahedînê Eyyûbî û navên têkoşerên ku ketine dîroka niştimanî ya Sûriyeyê.
Derketina Tevgera Kurdî:
Bi vexwendina Mamoste Osman Sebrî (mamosteyê amadeyiya Bûr Se’îd li Dimşqê), komik ji ciwanên ronakbîr di 14ê Hezîrana 1957an de civiyan û biryara damezirandina yekem rêxistina partiyatî ya Kurdî li Sûriyeyê dan, ku navê Partiya Demokrata Kurdistanê li Sûriyê (El-Partî) li xwe kirin û dirûşma “Azadkirin û Yekkirina Kurdistanê” bilind kirin. Di amadekirina ji bo jidayikbûna partiyê de heyeteke ji Partiya Demokrata Kurdistanê – Îraqê jî beşdar bû.
Di 12ê Tebaxa 1960î de, îstixbarata ewlehiya dewletê hemleyeke girtinê dest pê kir ku gelek têkoşer û kadroyên Partî girtin. Di vê demê de zext li ser serkirdayetiyê kirin bi mebesta paşvekişandina ji dirûşma “Azadkirin û Yekkirina Kurdistanê” û veguherandina partiyê bo komaleyeke çandî, û bi daxuyaniyekê ji aliyê girtiyan ve ku Partî bi xerabkariyê tawanbar bikin û jê vekişin.
Hinek ji serkirdayetiyê teslîm bûn (Dr. Nûredîn Zaza li beramberî dadgeha ewlehiya dewletê ragihand ku azadkirina Kurdistanê cureyek ji xeyalê ye), lê hinekên din red kirin û di serê wan de sekreterê giştî ê berê, têkoşerê rehmetî Osman Sebrî bû.
Têkoşîn û şer di navbera hevalên heman partiyê de li derveyî zindanê kûr bû heta ku di 5ê Tebaxa 1965an de hat birîn, gava ku bingehên çepgir ên partiyê li dijî serkirdayetiya xwe rabûn ku ji bernameyê derketibû û peyva “gelê Kurd” bi “kêmnetewe” guhartibû, û di kêleka sembolên derve-qanûnî û mêşên ku gel îstismar dikirin li dijî çîna kedkar rawestiyabû di şerê çînayetî de di wê serdemê de. Zêdebarî alîgiriya wan bo wî rewiştekî ku ji serkirdayetiya şoreşa Îlonê ya 1961an li Kurdistana Îraqê derketibû, ku li dijî serkirdayetiya wê bi rêberiya Partiya Demokrata Kurdistanê û di serê wê de serokê sembol ê gelê Kurd, têkoşerê rehmetî Mustefa Barzanî rawestiyabû.
Konferans bi gelek biryaran derket ku giringtirîn ji wan ev bûn:
- Şermezarkirin û tawanbarkirina serkirdayetiya berê ya partiyê, û berdewamkirina têkoşînê ji bo bi dest xistina mafên neteweyî yên gelê ku xwedî taybetmendiyên neteweyî yên taybet e û xwedî bingehên taybet ên neteweyê ye (zimanê hevpar, dîroka hevpar, armanca hevpar, û dab û nerîtên hevpar).
- Rawestîna li kêleka Şoreşa Kurdî li Kurdistana Îraqê bi rêberiya Partiya Demokrata Kurdistanê.
- Parastina siyaset û rêbaza partiyê.
Ji wê rojê ve, navê Çep (Yesar) li vê rêyê hat kirin, li beramberî vê jî navê Rast (Yemîn) li rêya duyem hat kirin.
Piştî dîrokeke têkoşînî ya nûbûyî û pêşkeftî, li herêma Seda Buşriyê li Beyrûtê Kongreya Çarê ya partiyê hat بستن, ku teqezî li ser berdewamiya têkoşînê li gorî bernameya xwe ya berê kir. Yek ji giringtirîn biryarên wê guhartina navê rojnameya navendî bû ji (Dengê Kurd) bo (Îtîhad el-Şe’b / Yekîtiya Gel), û ti rola berçav ji aliyê veqetiyan re (ku piştre çêbûn) di dema Kongreyê de nebû.
Rast piştî Kongreya Çarê ya Partiya Çep, şanzdeh kes ji partiyê civiyan û civîna xwe wekî kongreyek ragihandin ku tê de sekreterê giştî derxistin û xwe wekî cîgirê qanûnî ê partiyê ragihandin.
Di vê demê de, komik ji Partiya Demokrata Kurdî li Sûriyê (El-Partî) bi rêberiya birêz Mihemed Baqî Şêx Îsa veqetiyan da ku Partiya Demokrata Kurdî ya Sûrî damezirînin.
Di sala 1976an de, endamê berê ê partiyê Salih Kedo û hevalê wî Rif’at Osman (Partiya Sosyalîst a Kurdî li Sûriyê) damezirandin û pabendbûna xwe bi sosyalîzma zanistî (Marsîstî-Lênînîstî) ragihandin. Piştre Mihemed Xelîl û Mihemed Nîwo tevlî wan bûn û navê partiya xwe kirin (Partiya Sosyalîst a Kurdî ya Yekbûyî).
Di 5ê Tebaxa 1980î de, Partiya Demokrata Kurdî ya Çep li Sûriyê Kongreya xwe ya Pêncê li bajarê Beyrûtê – Lîbnanê lidar xist bi alîkariya Tevgera Rizgariya Neteweyî ya Filistînê (Fetih) ku salonek ji salonên kongreyan ji bo wan vekir, û kongre bi biryarên giring derket ku giringtirîn ji wan ev bûn:
- Guhartina navê partiyê bo Partiya Yekîtiya Gel a Kurdî li Sûriyê.
- Pêşkêşkirina projeya Eniya Pêşkeftî ya Kurdî li Sûriyê.
- Pêşkêşkirina projeya Eniya Kurdistanî.
Di sala 1981ê de û piştî hilbijartinên qanûndanînê yên duyem, komik ji serkirdayetiya Partiya Demokrata Kurdî li Sûriyê (El-Partî) bi rêberiya birêz Şêx Alî endamê mekteba siyasî ya berpirsiyarê rêxistina Heleb û Çiyayê Kurdan ê partiyê veqetiyan, û birêz Samî Ebdulrehman sekreterê giştî ê Partiya Gel a Demokrata Kurdistanî di wê demê de piştevaniya wî kir.
Di sala 1982an de û wekî pabendbûnek bi pêşkêşkirina projeya Eniya Pêşkeftî ya Kurdî ji aliyê Partiya Yekîtiya Gel ve, nûnerên ji serkirdayetiya herdu partiyan (El-Partî, û Partiya Yekîtiya Gel) belgeya Hevbendiya Demokrata Kurdî li Sûriyê îmze kirin.
Wekî bertekek li ser vê gava yekîtiyê ya cidî, herdu rêyên ku ji El-Partî û El-Partî ya Çep veqetiyabûn (Partiya Demokrata Kurdî ya Sûrî, û El-Partî ya Çep) beyannameya hevrêzî û hevkarî bi Partiya Demokrata Pêşkeftî li Sûriyê re bi rêberiya birêz Ebdulhemîd Derwîş îmze kirin, û projeya Eniya Pêşkeftî ya Kurdî wekî projeyeke radîkal (tundڕev) wesf kirin.
Di sala 1983an de, partiya veqetiyayî ji El-Partî bi rêberiya (Şêx Alî) kongreya xwe lidar xist û navê partiyê hat guhartin bo Partiya Kar a Demokrata Kurdî li Sûriyê, her wiha kongreyê biryara pabendbûna partiyê bi teoriya Marsîstî-Lênînîstî da, û beyannameyek derxist ku tê de êrîş kir ser hilbijartinên ne-demokratîk û ji girseyên xwe xwest ku nekevin şerê wê, lê piştî demeke kêm pesna siyasetdariya hişmend a hikûmetê li ser asta derve kir..!!
i bo piştgirî û hevdengiya bi şoreşa gelê Cezayirê re, di 13/11/1960î de bilêtên ketinê ji bo temaşekirina fîlmekî di barê lehengiya gelê Cezayirê ya li dijî dagirkerên xwe de ji zarokên bajarê Amûdê re hatin firotin, bi wê mebestê ku dahata nîşandanê ji bo berjewendiya şoreşa Cezayirê be. Di dema nîşandanê de agirgiriyeke mezin û tirsên derket ku bû sedema mirina 360 zarokan. Agirgirî bi dawî bû bêyî ku ekîbên vemirandinê destwerdanê di vemirandina agir de bikin, belkî desthilatan rê li maşên vemirandinê yên Tirkiyeyê girtin ku piştî dîtina zimanên agir ku ber bi azman ve bilind dibûn hatibûn.
Desthilatan bi pereyên alîkariya navneteweyî peykerekî sembolî ji bo şehîdên zarok çêkirin, lê belê bêyî ku aliyên nehênî yên tawanê aşkere bikin û tawanbarê rastîn ragihînin.
Şewata Zindana Hesekê:
Di bîst û çarê Adara sala 1993an de, şewateke mezin û tirsnak di zindana Hesekê de derket ku bû sedema mirina bêtirî şêst kesan ku piraniya wan Kurd bûn. Rojnameyeke Kurdî ya Sûrî weşand ku: “Şewat bi zanebûn hatibû çêkirin û li pişta vê kiryarê (rêvebirê) mezintirîn dezgeha ewlehiyê di parêzgehê de ya ku berpirsiyarê dosyeya Kurdî bû rawestiyabû, ku ev tişt bû sedem ku dezgehên ewlehiyê babetê bipêçin û rê li veguhastina wê bo dadgehan li gorî usûlan bigirin, paşê darvekirin bêyî dadgehkirin li ser pênc şahidan ku ji şewatê rizgar bûbûn û hemû Kurd bûn hat encamdan.”
- Ketina hêzên tepeserkirinê yên Tirkiyeyê bo nav axa Sûriyeyê ji bo peydakirin û peyketina muxalefeta Kurdî bêyî ti astengî, û kuştina yanzdeh kesan di carekê de di gundê Cernikê yê nêzîkî bajarê Qamişlo, û heta neçûna li ser mijarê ji aliyê desthilatan ve li beramberî desthilatên Tirkiyeyê; di dema ku desthilatên Tirkiyeyê gef li Sûriyeyê xwarin ji ber parastina wê ji birêz Ebdullah Ocalan re, ku ev tişt bû sedem ku desthilat ji birêz Ocalan re bibêjin ku axa Sûriyeyê bişêve û derkeve.
Şehîdbûna Ciwan Silêman Adê:
Di 21ê Adara sala 1986an de, girseyên Dimşqê ji malên xwe derketin ber bi baxçeyên nêzîkî bajarê Dimşqê, lê belê dezgehên ewlehiyê rê li wan girtin ku cejna xwe ya neteweyî Newroz pîroz bikin. Ev tişt bû sedema redkirina qanûna qedexekirinê ji aliyê girseyan ve û çûna wan ber bi Qesra Serokatiyê ve di xwepêşandanekê de ku daxwaza destûrdayîna pîrozkirina cejna xwe ya neteweyî dikirin. Gava ku gihîştin beramberî Qesrê, çekên hinek mêrên ewlehiyê li beramberî wan rabûn ku bû sedema şehîdbûna ciwanê Kurd Silêman Mihemed Adê, û birîndarbûna hinekên din.
Piştî xwepêşandanê Bedir El-Brazî, Rebhan Ramadan û Burhan Ramadan bêyî tawanbarî û bêyî dadgehkirin hatin girtin.
Pirsiyara ku xwe derpêş dike ev e: Kî berpirsiyar e ji van tawanan? û ji bo berjewendiya kê veşartina tawanbarê rastîn tê kirin??
Rejîm tê daxwazkirin ku çêkerên tawanê aşkere bike û wan bide ber dadgehê.
Sûriye di bin Siya Serdema Nû de:
Di Hezîrana borî de, serok Hafiz el-Esed çû ser dilovaniya xwe û xemên niştimanî û hêviyên welatiyên xwe yên di barê jiyana bi ewlehî û aramiya (kêmferz) û azadiya kesane de hişt, û pirsyara rewişt û demokratîqbûnê سپارد bo cihgirê xwe Dr. Beşar Hafiz el-Esed da ku hemû pirsgirêkên navxweyî çareser bike. Wekî ku tê zanîn, ji bo her serokekî şêwazê wî di rêberiya welat de heye ku Dr. Esed beriya koçkirina bavê xwe dest bi destwerdana di wan de kiribû, wekî guhartina wezaretê û tayînkirina serokê hikûmetê birêz Mustefa Mîro parêzgarê berê ê Hesekê ku beşdar û zanayê pirsgirêkên wê û encamên qanûnên zordar ên ku li dijî gelê Kurd têne sepandin e, yên ku rêjeyeke mezin ji wan di wê parêzgehê de dijîn.
Ji vê çeperê ve, Tevgera Neteweyî ya Kurdî hêvî dike ku:
- Betalkirina hemû wan qanûnan û vekirina rûpeleke nû li ser bingehê yekstriya neteweyî û demokratîqbûnê ji bo hemû welatiyên Sûrî.
- Veşartin û dîtina destûrê, guhartin û pêşvebirina wî li gorî daxwazên serdemê, û nasîna bi hebûna gelê Kurd tê de wekî neteweya duyem di welat de, û sepandina wî.
- Betalkirina rewşa awarte, rakirina qanûnên leşkerî, û encamdan û rêkxistina guhartinan di qanûna ewlehiyê û dezgehên wê yên ku di hemû bajar, gund û bajarokên welat de belav bûne da ku bibin parêzvanê ewlehiya niştimanî ne amûra tepeserkirinê li dijî welatî.
- Berdana hemû girtiyên siyasî û vekirina qada gotûbêja demokratîk ji bo gihîştina bi baweriyên hevpar di navbera hemû hêzên niştimanî yên Sûrî de û di nav wan de Tevgera Neteweyî ya Kurdî.
- Destûrdayîna azadiya çapemeniya niştimanî bi giştî û ya Kurdî bi taybetî.
- Vekirina qadê ji bo nûneratiya Kurdan di Meclisa Gel de.
- Nûjenkirina Meclisa Gel an (Parlamento) û guhartina rêjeyên ku di lîsteyên hilbijartinan de têne bikaranîn, bi vekirina qadê ji bo endaman ku nêrînên xwe bi azadî derبbînin, û dûrketina ji siyasetdariya ferzkirina berbijêran di lîsteya azad de, bi hiştina azadiya hilbijartina berbijêrê partiyên hevbend ji bo wan partiyan bixwe ne ji bo dezgehên ewlehiyê wekî ku di hilbijartinên 1980î de çêbû û ferzkirina navê (Îbrahîm Bekrî) li ser Partiya Komunîst a Sûrî.
- Alîkarîdana Kurdan di pêşvebirina ziman, çand û folklora wan de û destûrdayîna dibistanên destpêkî di herêmên wan de ji bo fêrkirina zimanê Kurdî, bi îmkana avakirina komaleyên çandî wekî ku ji bo Ermen û Çerkesan li Sûriyeyê heye û ji mawayekî dirêj ve ji van mafan sûdê werdigirin.
- Destûrdayîna gundiyên Kurd di herêma Cizîrê de ji bo darçandina gundên xwe, ku ji bêtirî bîst salan ve desthilat rê li wan digirin bi bahaneya ku axa Cizîrê tenê ji bo çandiniya pembo ye..!!
*Rebhan Ramadan: Nivîskar û siyasetmedar
Rûronkirin: Min van rêzan di naverasta wê geşbîniya siyasetê de nivîsîn ku bi gihîştina Beşar el-Esed bo desthilatê re peyda bibû; ku wê demê li cem gelek aliyan ew bandor çêbibû ku îmkana vebûn, reform û veguhastina ber bi sîstemeke demokratîk, laîk û federal de heye ku ji rêbaza desthilatdariya berê derbas bibe. Lê belê, bûyerên piştre îspat kir ku ew hêvî pûç derketin û siyaseta dûrxistin û çareseriyên ewlehiyê berdewam kir.
Têbînî û Jêrenot :
1 – Navên hinek gel an dewletan li gorî wan gelên ku wan navan li wan dikin diguherin. Nav û ev tişt heta roja me ya îro jî tê peyrewkirin; ji bo nimûne, Çîn bi îngilîzî dibe “China”, bi almanî “China” (Kina), bi bulgarî “Kîtay”….
Polonya jî bi almanî dibe “Polen”, bi erebî “Bolonya”, bi bulgarî “Polşa”, û bi polonî “Polska”. Wekî din, ji paytexta wê re ereb dibêjin “Warso”, alman dibêjin “Warschau”, û bulgar dibêjin “Varşava”.
Ji Misirê re tê gotin: “Egypt”, “Egyptian”.. Tadmura Sûriyeyê: “Palmyra”.. Yewnanistan: alman ji re dibêjin “Griechenland”, û slav ji re dibêjin “Gretsîya”.
Nîvşev / Avusturya (Atrîşa): bi îngilîzî “Austria”, bi slavî “Avstrîya”, bi almanî “Österreich”, û bi swêdî “Österrike”.
Ne tenê ev e, belkî ji bo navê Xwedayê mezin û dilovan jî gelek nav têne bikaranîn; alman ji re dibêjin “Gott”, îngilîz dibêjin “God”, slav dibêjin “Bog”, cihû dibêjin “Elohîm”, ferensî dibêjin “Dieu”, Kurd dibêjin “Xudê”, îranî dibêjin “Xuda”, û ereb dibêjin “Allah”, ji bilî nod û neh navên wî yên pîroz (Navên Xwedê yên Bedew).
2 – A’cam (أعجم): Ajall an giyanewerê ku nikare bipeyve (axaftinê bike).
3 – Sehkirinek bo pirtûka “Kurdistan û Kurd” ya şehîd Dr. E. Qasimlo, û “Kurdistan û Kurd” ya mamoste Mela E. Elî.
4 – Êzidî baweriyê bi hebûna Xwedayekî tenê tînin ku ew jî Xwedê (Yezdan) e, lê belê ew di barê hebûna Şeytan an Îblîs de bi olên ezmanî re cûda dibin; ku Êzidîtiyê hebûna wî nas nake, û Ezazîl (ê ku sijde ji Adhem re nebir) wekî tenê milyaketê ku fermana Xwedê neşkandiye dibîne, ji ber ku dibêjin ew tenê ji Xwedê re sijde dibe, û dibêjin ku Xwedê ew kiriye cihgirê xwe li ser erdê. Ji bo Êzidiyan têgeh û rêûresmên taybet di perestinan de hene.
4 (bis) – Ez bi xwe di du helkeftan de li gundê Birç Ebdalo (Çiyayê Kurdan / Cebel el-Ekrad) amade bûm, ku tê de misilman û êzidî bi hev re dijîn, û hevdengî û hevxemiya wan di şîn û şahiyan de hevpar bû.
– Têkoşer Osman Sebrî di sala 1905an de ji dayik bûye, û ji civantiya xwe ve bîrokeya rizgarîxwaza neteweyî pejirandiye. Çawa ku di pêşniyara xwe ya siyasetê de afirîner bû, di wêje û helbestê de jî afirîner bû. Gelek caran hat girtin heta ku koma temenê ku di zindanan de borandiye gihîşt (12) salan, ku ya herî dawî du sal bûn li ser rawestana wî ya lehengî li Dadgeha Ewlehiya Dewletê li Dimşqê.
- Ji bo xwendinê binêre rojnameya El-Ittihad, hejmara Nîsana 1995an.
- Malpera Ahewar (الحوار المتمدن): https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=27144
- Rabiteya Edîbên Şamê (رابطة أدباء الشام): https://www.odabasham.net/قضايا/61619-شعب شعب منسي ودستور
Di hejmara çarem û pêncem de ji kovara Nêzîkahî (مقاربات), mamoste Elî Cefer gotareke dirêj di bin navê “Salîba Murad wekî nimûneyek ji bo bîrokeya neteweperesta nîjadperest” nivîsî, ku tê de têgehên gotara yekem ku li seranserê kovara Nêzîkahî di hejmara wê ya yekem de hatibû weşandin şîrove kir:
Salîba Murad wekî nimûneyek ji bo bîrokeya neteweperesta nîjadperest
Elî Cefer
Kovara Nêzîkahî (مقاربات), Hejmara Çarem û Pêncem
Kovara Nêzîkahî di hejmara xwe ya ducarî 2-3yan de bersiva lêkolîner û siyasetmedarê Sûrî Salîba Murad li ser gotara nivîskar Rebhan Ramadan weşand, ku berê di hejmara yekem a Nêzîkahî de di bin navê: “Gelekî jibîrkirî û destûreke winda… xwendineke di pirsyara Kurdî de li Sûriyeyê” hatibû weşandin.
Tiştê ku di nav bersivê de ji hewldana pûç ji bo veşartina rastiyên dîrokî û xwar-veşartina wan hatibû, her wiha ji dijberiyek ku digihîje asteke kînê, ev tişt bû sedem ku ez binivîsim, bi mebesta gihîştina bi rastî û waqî’ê.
Sê hejmarên Nêzîkahî pênusên wêrek dihewandin ku rewşa Sûrî ji hemû aliyan ve digirtin dest, û ev tişt bibe sedem ku ez û gelek Sûrî ji pêkhateyên cuda yên neteweyî, olî û çandî kêfxweş bibin; ji ber ku em li Sûriyeyê hîn bibûn ku ti nêrînê ji bilî nêrîna sîstemê û wêneya serokê wê nebînin, nexwînin û nebihîzin, û ev tişt di nav bêtirî sê dehsalên li ser hev de çêbû, û wisa diyar e ku dehsala çarem jî dê wisa be, ku ev felakete mezin e.
Bersiva Salîba Murad bi cûdabûna wî re bi xet û rêbaza kovarê re dest pê dike; ku dibêje: (…tevî ku ez di xeta kovarê û pêşîniyên wê yên siyasetê de ne hemfikir im, û helwesta min li ser gelek babetyên ku hejmarê dihewandin heye…) ji ber ku ji Salîba Murad û yên li ser şêwazê bîrokeya wî re xweş nayê ku kesayetiyên neteweyî yên bi rûmet dest bi avakirina komaleyan û forumên diyaloga neteweyî bikin, an rêxistinan ji bo parastina azadî û mafên mirov li Sûriyeyê ava bikin; ji ber ku ew dixwaze Sûriye bibe “Mîrnişîna Bêdengiyê” wekî ku têkoşer Riyad El-Tirk dibêje.
Bi vegera ser naveroka bersiva Salîba Murad li ser nivîskar Rebhan Ramadan ku nimûneyek ji bo lêkolîna nîjadperest çêkir, tevî îdîaya wî ya rûyî wekî dostekî hevdeng bi gelê Kurd re, gava ku di destpêka bersiva xwe de ji desteya edîtoriyê ya Nêzîkahî daxwaz dike ku: (…di paşerojê de dev ji weşandina wan babetyên ku objektîvbûnê winda dikin berdin…) bi gorî dîtina wî, ku ev tişt desteya edîtoriyê bersiva wê da.
U ew berdewam dike û dibêje: (…ez teqez dikim ku ez ji bo welatiyên xwe yên Kurd ji bilî hezkirin û têgihîştina ji bo wan zordariyên ku li ser wan çêbûne û ew pê re rû bi rû bûne tiştekî din di dil de nagirim, wekî hemû kêmneteweyên din ên welatê min di serdemên diyar de ku ez red dikim sê dehsalên dawî li Sûriyeyê di nav wan de nav bikim…)
Li vir Salîba Murad îtiraf dike ku Kurd rû bi rûyê zordariyê bûne û têgihîştin û hevdengiya xwe ya rûyî nîşan dide, lê belê ew jî wekî yên din hewl dide ku rola parêzerê têkçûyî ji bo sîstema Baasê bilîze û qada wî ji komkujiyan û siyaseta cihêkariya nîjadperestî ya ku Kurd rû bi rûyê wê bûne û dibin paqij bide nîşandan :
Lê belê derbarê navlêkirina “Serê Kaniyê” bi “Rêsaleyn “ ku wergera herfî ya navê Kurdî ye, Salîba Murad dibêje ku Rabhan Ramadan: (…hewl dide navên ku rojê ji rojan ne Kurdî bûn Kurdî bike (…)), û îddîa dike ku ew aciz dibe ji guhartina navên herêman: (…çi tirkirin be, çi erebkirin be, an jî kurdkirin be…).
Gotinên wisa destdirêjiyeke aşkere ye li ser rastî û hişmendiyê, û gumana mezin ew e ku Salîba Murad vê tiştî dibêje ne ji ber nezaniya wî bi rastî û daneyên dîroka herêmê. Hemû kesên ku şopîner û agahdarên dîroka Sûriyeyê ne baş dizanin ku Kurdan ti carî fermanrewayiya Sûriyeyê nekirine da ku bikaribin dest deynin ser ax û bajarên Erebî û ne-Erebî û paşê wan Kurdî bikin. Her wiha hîn jî bi dehan gund û bajarok di herêmên Cizîr, Efrîn û Kobanê de bi navên xwe yên Kurdî yên eslî hene û hîn pênûsên erebkirinê negehiştine wan. Gelo Salîba Murad û yên din dê çi bibêjin eger sîstem paşê rabû wan ereb bike?
Wekî din, ez Salîba Murad û her kesê ku piştgiriya dîtina wî dike diqewimînim (tahaddî dikim) ku ew tenê belgenameyeke dîrokî pêşkêş bikin ku îsbêt bike ku eşîrên Erebî di demên kevin de di herêmên Efrîn, Kobanê û Cizîrê de dijiyan û Kurdan êrîşî van herêman kirine û ew eşîr derxistine û axa wan dagir kirine.
Bi vegera ser çavkanî û jêderên dîrokî, em dibînin ku Serê Kaniyê navend û paytexta dewleta Mîtanî bû, ku ew kalikên Kurdan ne. Di pirtûka “Dîroka Kurd a Kevinar” ya nivîskaran Dr. Cemal Reşîd û Dr. Fewzî Reşîd de (ya ku di sala 1990î de ji aliyê Wezareta Perwerdeya Bilind û Lêkolînên Zanistî li Iraqê hatibû weşandin), di çarçoveya axaftina li ser Mîtanan û padîşahên wan de ev tişt hatibû: (…məlûmatên berdest teqez dikin ku Padîşah Saûştatarê Yekem karî ku prestîja dewleta Mîtanî vegerîne… û ji bo ku Saûştatarê Yekem ewlehiya sînorên dewleta xwe zêde bike, hevbendiyek bi Misirê re çêkir ku bi rêya wê alîkariya wan bi dest xist di dagirkirina bajarê Aşûr de, û bi vê dagirkirinê re ev padîşah hemû herêmên ku ser bi Xûriyan ve bûn xist bin desthilatiya xwe û bajarê Waşûkanî – “Serê Kaniyê” li ser çavkaniyên çemê Xabûrê kir navenda fermanrewayiya xwe).
Her wiha di beşa yekem a pirtûka “Dewleta Dostikî di Kurdistan Navîn de” ya dîroknas Ebdulreqîb Yûsif de (ya ku di sala 1972an de li Bexdayê hatiye çapkirin) hatibû: (Di sala 980î de dewleta Dostikî ya Kurdî di beşek ji Kurdistana Mezin de ku wekî Kurdistana Navîn tê binavkirin hat damezrandin; û ev beş îro di bin desthilatiya hikûmeta Tirk de ye… Desthilatiya dewleta Dostikî hemû axên di wîlayetên Diyarbakır, Mêrdîn, Sêrt, Bedlîs û beşek ji wîlayeta Mûşê de girtibû nav xwe, ji bilî qezaya Erdîşê ya ser bi wîlayeta Wanê ve, û beşên ji wîlayeta Elazîz, Xarpêt, Hısn-ı Ziyad û wîlayeta Urfayê (Raha), û ji Kurdistana Sûriyeyê ji herêma Serê Kaniyê heta çemê Dîcleyê ku bajarên Derbasî, Amûdê, Qamişlo û Dêrikê tê de ne).
Müsteşrîqê Îngilîzî J.R. Driver di lêkolîna xwe ya bi navê “Belavbûna Kurdan di demên kevin de” ku di sala 1921ê de di broşûra (Kurd di çavkaniyên kevin de – ji aliyê Fûad Reşîd ve di sala 1986an de li Bexdayê hatibû weşandin) de hatibû belavkirin, ji ser zarê Ibn Khurdadhbeh ku di sedsala nehem a zayînî de derketibû holê, amaje bi hinek cihên ku Kurd tê de dijîn dike, ji wan: “Nisêbîn, Serê Kaniyê, Meyafarqîn, Mêrdîn, Ba ‘Arbayya, welatê Şengalê, Qarda û Yezdayda” (r. 34).
Ji bilî vê, heyetên şûnwarzanî yên Amerîkî û yên din ku serdana cihên şûnwarî di herêmên Efrîn û Cizîrê de kirine, ji wan: “Girê Mozan” (nêzîkî bajarê Amûdê), “Girê Eyn Darê” (nêzîkî bajarê Efrînê), û “Şkefta Dûderî” (di gundê Birc Ebdalo yê ser bi bajarê Efrînê ve), gehiştine dîtinên şûnwarî ku bêyî ti şik û guman bermahiyên şaristaniya Xûrî (“Girê Mozan”) û Mîtanî li Efrînê teqez dikin.
Ev hemû tişt îddîayên dubarebûyî yên ku ji aliyê hinek pênûsên destdirêjkar û kirêkirî yên wekî Salîba Murad, Zubeyr Sultân, Muhammad Talab Hilal, Munzir Al-Mawsili û Suhayl Zakkar û li pişta wan sîstema Baasê ya Sûrî têne gotin pûç dikin; ew îddîayên ku dibêjin Kurdên Sûriyeyê ji Kurdistana Bakur revîn piştî serhildana wan li dijî Turaniyan.
Ji bo agahdariyê, gelek gund û bajarokên din hene ku wergera herfî ya navê Kurdî ne, ji wan marf: “Tirbespî” di Cizîrê de, û her wiha gundê “Kêlo” û gundê “Sêwîya” di herêma Efrînê de.
Lê belê istişhada Salîba Murad bi daxuyaniyên Ebdullah Ocalan ên derbarê nehekiya hebûna dîrokî ya gelê Kurd di Sûriyeyê de, istişhadeke bêwate ye û ti nirxê wê yê zanistî tune ye, û bi vî awayî rastî û dîrokê red nake. Em hemû rewşên ku li dor wan daxuyaniyan bûn dizanin, û Partiya Karkerên Kurdistanê (PKK) ku birêz Ocalan hîn li ser serê wê ye tevî ku di zindanê de ye, bi daxuyaniyên serokê xwe re meşiyaye û di bernameya xwe ya siyasi de birîna beşek ji Kurdistanê ji bo Sûriyeyê red nekiriye.
Lêkolînerê me destdirêjî li ser zimanê Kurdî jî kiriye, ku wusa diyardibe ew pê negehiştiye, heta ku wî cudahî nekir di navbera binavkirina beşek ji Kurdan (Kurdên Feylî) bi navê herêma ku tê de dijîn (Pehle – Fehle) ya ku niha di beşa Kurdistanê ya bi Îranê ve hatî girêdan de ye, û binavkirina wê wekî “zimanê Feylî”. Hêrsa wî ya kor ew hişt ku bibêje di herêma me de sê zimanên Kurdî yên sereke hene: Soranî, Kirmancî û Feylî, ku hema bêje axêverê yekî ji wan ji tiştê ku axêverê yekî din dibêje fehm nake, û hinek ji wan nêzîkî Farisî ne bêtir ji nêzîkiya wan ji xuşka wan a din re.
Gotinên wisa, eger nîşana tiştekî bin, nîşana kêmbûna agahdariyên ku di destê wî de ne di barê zimanê Kurdî û giştî tiştên doza Kurd û Kurdistanê de ne.
Ji bo zelalkirina vê babetê em dibêjin: Zimanekî Kurdî yê yekbûyî heye ku dibe du diyalekt (zarave) yên sereke: Zaravê Kirmancî ku Kurdên beşa Kurdistanê ya bi Tirkî û Sûriyeyê ve hatî girêdan û beşek ji Kurdên beşa bi Iraqê ve hatî girêdan û Kurdên Yekîtiya Sovyetê ya kevin pê diaxivin; û Zaravê Soranî ku Kurdên beşa bi Îranê ve hatî girêdan û beşek ji Kurdan di Kurdistana Iraqê de pê diaxivin. Ji bilî van, Zaravê Zazakî (Dimilî) ku axêverên wê di bajarê Dêrsimê û derdora wê de di beşa bi Tirkî ve hatî girêdan de ne, û Feylî jî bi Zaravê Lorî (ser bi Loristanê ve) ku şaxek ji zaravê Soranî ye diaxivin.
Wekî mînak, zaravê ku welatên Mexriba Erebî pê diaxivin cuda ye ji zaravê ku welatên wekî Sûriye û Libnanê pê diaxivin, û لهجetên cuda di nav yek welatî de hene, gelo divê em bibêjin ku gelek zimanên Erebî hene?
Gelek mînakên din li ser piraniya zaravan di zimanên cîhanî de hene. Lêkolînera zimannasiyê Kurdistan Mukriyanî di lêkolîna xwe ya ku di kovara Lêkolîn (kovara bi zimanê Kurdî ya ku ji aliyê Enstîtuya Kurdî li Berlinê ve di hejmara yekem de di Adara 1995an de hatibû weşandin) de teqez kiriye ku 2796 zimanên fermî di cîhanê de hene ku zimanê Kurdî yek ji wan e; ev ziman li ser 12 malbatên mezin û 50 şaxên biçûk dabeş dibin û bêtir ji 700 an 800 zaravan di nav xwe de digirin.
Çareseriya herî baş ji bo doza neteweyî di nêrîna Salîba Murad de ew tişt e ku Partiya Sûrî ya Civakî ya Neteweyî (SSNP) pêşkêş kiriye: (…Çareseriya herî baş yekîtiya welatên Şamê û Iraqê ye û damezrandina sîstema laîk tê de da ku zilm ji ser hinekan rabe…), bêyî ku bi navê Kurdistanê amaje bike, wate bi vê tiştî du beşên Kurdistanê yên ku bi Sûriye û Iraqê ve hatine girêdan red dike :
Têgeha neteweperest a helandinê (assimilation) ya bi vê awayî êdî naye pêkanîn, û çareseriya herî baş di nêrîna me de rêzgirtina li îradeya gelan di hilbijartina wan a azad de ji bo diyarkirina qedera xwe ye. Ev tişt li gorî peymanên Neteweyên Yekbûyî yên li ser mafê hemû gelan – biçûk û mezin – di diyarkirina qedera xwe de ye. Nabe ku ev gotina “mafê diyarkirina qedera xwe” tenê wekî aliyê veqetînê (cudabûnê) bê fehmkirin, tevî ku ew mafekî xwezayî û rewa ye; ji ber ku ew serdem borî ku tê de sîstemên dîktatorî û nîjadperest daxwaz û pirsyarên gelan wekî babeteke navxweyî ku ti kes mafê destwerdanê tê de tune ye didîtin.
Ji bo agahdariyê, bernameya hemû baskên Tevgera Rizgarîxwaza Kurdî li Sûriyeyê ji daxwaza nasîna destûrî bi hebûna neteweya duyem di welat de di gelê Kurd de û bi destxistina mafên wê yên neteweyî yên rewa derbas nabe. Em Kurd bi yekîtiya Sûriyeyê û gelên wê re ne, lê belê divê maf û erkiya her gel û kêmneteweyekê bêne zelalkirin; ji ber ku gelek sîstemên dîktatorî û nîjadperest sîstemên xwe bi laîk binav dikin, û Turanîstiya Tirkî nimûneya herî baş a vê tiştî ye.
Salîba Murad ne yê yekem e di vê cûreyê de, û helbet dê ne yê dawî be ji wan kesên ku pênûsên xwe kirê kirine ji bo têgehên neteweperest ên şovenîst û nîjadperest. Beriya wî Muhammad Talab Hilal, Dr. Ahmed Ahmed, Munzir Al-Mawsili û yên din hebûn ku ji wan hatibû daxwazkirin ku tenê li ser yek xalê rawestin ku ew jî redkirina hebûna dîrokî ya gelê Kurd li Sûriyeyê ye li beramberî bihayekî ku ji wan re hatibû dan.
Ji bo agahdariyê, bersiva Salîba Murad hevdem bû bi peydabûna êrîşeke dijwar a grûpeke Siryanî ku li Swêdê dijîn di bin sîwana “Navenda Ragihandina Siryanî li Swêdê” de nexasim dijî Kurdan di gelek gotaran de di rojnameya Al-Quds Al-Arabi de, ku naveroka wan ew bû ku akinciyên resen di Tirkî, Iraq û Sûriyeyê de Siryan in, û Tirk, Kurd û paşê Ereb, her aliyek ji aliyê xwe ve xebitiye da ku herêmê bi navê xwe nav bike; bêyî ku bi bîr bînin an xwe li jibîrkirinê bixin ku Siryan mezhebekî meşîxî (xiristiyanî) çêdikin ne netewe. Lê belê ti carî! Ji encama têkoşîna tevgera rizgarîxwaza neteweyî ya Kurdî, şoreşa agahdariyê û pêşketina ecêb ku cîhan kiriye gundekî biçûk, veşartin û redkirina rastiyên dîrokî bûye tiştekî neimkan.
Birêz Salîba Murad baş dizane ku sîstema Sûrî beriya salên ne gelekî dûr tenê axaftina li ser hebûna Kurdan di Sûriyeyê de red dikir, û tevgera neteweyî ya Kurdî tawanbar dikir ku peywendiya wê bi aliyên derve yên dijberî Sûriyeyê re heye. Dema ku ev sîstem teqez bû ku veşartina rastiya hebûna dîrokî ya Kurdî bi vê rêbazê neimkan e, serî da rêyên din; ji wan paydana pênûsên kirêkirî ji bo nivîsandinê, û di dema dawî de serî da çêkirina civînekê bi Hevbendiya Demokratîk a Kurdî re di Sûriyeyê de tevî ku paşê ev tişt red kir.
Ji bo Salîba Murad çêtir û rasttir bû ku ew wekî lêkolînerê dadperwer tevbıgeriyana ne wekî siyasetmedarê nîjadperest, û amaje bida rûpelên geş û paqij ên jiyana hevpar a hemû netewe û olan di Kurdistanê de, û kar bikira li ser kûrkirina giyanê hezkirin, biratî û jiyana aştiyane; ji ber ku berjewendiya hevpar ji me hemûyan daxwaz dike ku em li ser tiştên ku me di civînin de rawestin ne belavkirina rikberiyên nîjadperest. Ji ber ku peywendiyên di navbera Kurd, Ereb û Aşûriyan de ji kînê bi hêztir in, ji ber ku em bi hev re tabloyekî şaristanî yê taybet çêdikin, li ser bingehê ku civaka Sûrî xwedî gelek nasnameyên nîjadî, çandî û olî ye.
Rûronkirin ji Kovara Mouqarabat :
Di berdewamiya nîqaşa ku gotara dost Rebhan Ramadan di hejmara yekem a Nêzîkahî de çêkiribû, Nêzîkahî bersiveke duyem li ser birêz Salîba Murad di vê carê de belav dike. Desteya edîtoriyê destûr da xwe ku wan hevrikiyên birîndarker an yên xwedî rengê destdirêjiyê li dijî grûpeke mirovî ya neteweyî an olî jê bibe. Em ji birayên xwendevan ji nû ve daxwaz dikin ku pabend û parêzvanên yekîtiya welatîbûnê bin ya ku rêzgirtina li nêrîna din dike beşekî neyê perçekirin ji rêzgirtina li xwe.
Beşa Yekem: Ewlehiya Ku Zordariyê Hêvî Dike
Pîroziya dewletê ne di tirsê de ye ku ew di dilê welatiyan de diçîne, belku di hişmendiya wan a ewlehî û rûmetê de ye. Li welatên ku saziyên ewlehiyê ji bo parastina desthilatê li ser hesabê welatiyên xwe tên avakirin, têgeha nîştimanperweriyê tê guhertin û dibe dilsoziya ji bo tirsê, û qanûn dibe amûrek ji bo tepeserkirinê.
Pêvajoya siyasî û ewlehî ya ku nêzîkî şeş dehsallan li Sûriyê dewam kir, welat gihand rewşeke şikestina giştî. Bi dirêjahiya van salan, saziyên ewlehiyê mîna siyên giran bûn ku li ser hemû aliyên jiyanê ketibûn; azadiya derbirînê, rojnamgerî, û xebata sivîl û siyasî hatin tepeserkirin. Di bin navê “parastina nîştimanî” de, qanûnên awarte hatin ferzkirin û welatî ji bingehîn kesayetî û mafên xwe yên siyasî bêpar man.
Çareseriya rastîn û avakirina paşerojê nikare di bin siha van saziyan de çêbibe. Dewleta nûjen û sivîl pêdivî bi reformeke reşewî di saziyên ewlehiyê de heye, da ku ew bibin amûrên parastina mafên mirovan, ne tepeserkirina wan. Dewlet divê ji serweriya tirsê derbasî serweriya qanûnê bibe.
Beşa Duyem: Qewimîna Kurdî û Girîngiya Destûrê
Doza kurdî li Sûriyê ne dozeke derve ye û ne jî pirsgirêkeke paşdemayî ye; ew beşekî resen û bingehîn e ji hevkêşiya nîştimanî ya Sûriyê. Ji dirêjahiya dîroka nûjen a Sûriyê de, kurd ji mafên xwe yên neteweyî, çandî û siyasî hatine bêparhiştin, û ketine bin siyaseta înkarê û pişaftinê.
Serjimariya salixkirî ya sala 1962an li parêzgeha Hesekê mînakeke zelal e ji zordariya ku li ser vî gelî hatiye kirin, ku bi sed hezaran kurd ji hemwelatiya xwe hatin bêparhiştin û li ser axa xwe bûn bîranî. Ev ne tenê zordariyeke îdarî bû, belku birîneke kûr di leşê civaka Sûriyê de hişt.
Destûreke nû û adil divê pênaseya nîştimanî ya Sûriyê ji nû ve ava bike. Kurd ne kêmneteweyek in ku tenê divê bên tehamulkirin, belku ew gelekî resen in ku mafê wan heye zimanê wan, çanda wan, û hebûna wan a siyasî di destûrê de bi awayekî fermî û vebirr bê qebûlkirin. Bêyî çareserkirina rastîn û adil a doza kurdî, çênabe ku Sûriyê bibe dewleteke aram û demokratîk.
Beşa Sêyem: Riya Ber bi Sûriyeya Paşerojê ve
Aştiya civakî û aramiya mayînde li Sûriyê tenê bi riya diyalogeke nîştimanî ya rastîn û piralî dikare bê destxistin. Welatekî ku ji cûda cûda civak û baweriyan pêk tê, nikare bi modela tekane û navendî ya hişk bê rêvebirin.
Avakirina Sûriyeya paşerojê pêdivî bi van gavan heye:
- Nivîsandina Destûreke Nû: Destûrek ku mafên hemû pêkhateyan (kurd, ereb, suryan, aşûrî, û yên din) garantî bike û li ser bingeha hemwelatiya wekhev û nenavendîbûnê be.
- Betalkirina Qanûnên Awarte: Hilweşandina hemû dadgeh û qanûnên awarte ku mafên mirovan binpê dikin.
- Mîsogerkirina Azadiyan: Azadiya rojnamgeriyê, afirandina partiyan, û organîzekirina civaka sivîl bêyî destwerdana ewlehiyê.
- Çareserkirina Encamên Siyasetên Zordarî: Vegerandina mafên hemû kesên ku ji hemwelatî û milkên xwe hatine bêparhiştin.
Sûriye nikare vegere paş. Riya ber bi pêş ve bi rêzgirtina li cihêrengiyê, pênasîna mafên gelê kurd û hemû pêkhateyan, û avakirina dewleteke destûrî û adil re derbas dibe.
Gotinên Dawî û Têbîniyên Dîrokî
Ev xwendina berfireh hewldanek e ji bo belgekirina rawestgeheke giring ji rêya gotûbêja niştimanî û fikrî ya Sûrî – Sûrî; ji ber ku analîzkirina pirsyara Kurdî û çarçoveyên wê yên destûrî pêdivî bi vegera ber bi rastiyên dîrokî û zimanî heye bi şêwazekî objektîf ku ji dûrxistin û giştîkirinê dûr be. Di vê çarçoveyê de, giring e mirov balê bikişîne ser çend têbîniyên ronahîder:
- Di zanyariya navan û cûdayiya zimanî de: Navên gel, welat û sembolên çandî li gorî ziman û çandên cuda diguherin; Çîn bi îngilîzî û almanî wekî “China” tê naskirin, û bi bulgarî wekî “Kitay”. Polonya bi almanî dibe “Polen”, bi erebî “Bolonia”, û bi polonî “Polska”. Her wiha navê Xwedayê mezin di nav zimanan de diguhere, wekî “Gott” bi almanî, “God” bi îngilîzî, “Xwedê” bi Kurdî, “Xweda” bi farisî, û “Allah” bi erebî, zêdebarî Navên Xwedê yên Bedew di Îslamê de.
- Wateya têgeha “A’cam / Ecem”: Ev têgeh di bingehê xwe de têgeheke zimanî û dîrokî ye li cem Ereban, ku di destpêkê de ji bo her kesê ku bi Erebî nepeyivîba an hînî wê nebûba dihat bikaranîn, bêyî ku bi neçarî wateyeke nijadî ya diyar hilgire.
- Çavkaniyên dîrokî: Ev nêrîn li ser çavkaniyên belgeyî yên berçav disekine, ku ji giringtirînên wan pirtûka “Kurdistan û Kurd” ya şehîd Dr. Ebdulrehman Qasmllo, û pirtûka “Kurdistan û Kurd” ya Mela Elî ne.
- Rengê Êzidî û jiyana hevpar: Êzidiyatî olike resen û serbixwe ye ku baweriyê bi Xwedayekî tenê (Yezdan) tîne, û “Melekê Tawûs” wekî serokê milyaketan ê ku berpirsiyarê birêvebirina karên erdê ye dibîne. Di waqî’ê Sûrî de, peywendiyên civakî û mirovî yên zexm di navbera Kurdên misilman û êzidî de hene, ku nimûneyên vê jiyana hevpar di qadê de diyar dibin, wekî ku di gelek herêman de hatî dîtin mîna gundê “Birç Ebdalo” li Çiyayê Kurdan.
Avakirina paşerojeke ku welatiybûna giştgir û edalet serdest be, daxwaza nasîna eşkere ya mafên neteweyî yên gelê Kurd di nav destûr û qanûnên welat de dike. Li vir ez teqez dikim ku navê rast û berfireh ji bo welat divê “Komara Sûrî” be; da ku gelên cîhanê ji navê Komara Sûrî me zelaltir di pirrengiya neteweyî û çandî de bibînin, û da ku navê Sûriyeyê bibe çavkaniya dewlemendî û hêzê ji bo hemû niştiman.
