Kurdistan di navbera Serxwebûn û Dagirkeriyê de – Xwendinek di pirtûkê de

Rebhan Remadan

“Kurdistan di navbera Serxwebûn û Dagirkeriyê de”.. Pirtûkeke dîrokî û rexneyî ye ji bo nivîskar û têkoşerê kurd ê rehmetî Mihemed Mela Ehmed. Diyariyeke ecêb û tijî sembolîzm ku bîst sal beriya koça xwe ya dawî, bi taybetî di 14ê Tebaxa 2005an de dyarî min kiribû. Eve salvegera diyarikirina vê pirtûkê piştî du hefteyan ji nivîsandina vê gotarê tê, ku min hez kir beriya salvegera koça wî ya dawî بنivîsim, ku wê di roja çarşemê, 23ê Îlona 2026an de be; ew roj û dîroka ku di sala 2009an de ji nav me çû, daku xeyala wî li bajarê Qamişlo bîne bîra me, ew bajarê ku jê hez dikir û wek paytexta giyanî ya welat dijiya.

Bîranîna rehmetî zû li ser xemên giştî vebû; gava hêj negihîştibû hejdeh saliya temenê xwe, tevlî rêhevalên xwe (Derwîş Mela Silêman, Samî Mela Ehmed, Ebdulezîz Hacî Elî Efdivî û yên din) berê xwe da karê rêxistinî, û tevlî damezrandina “Yekîtiya Ciwanên Demokratên Kurd li Sûriyê” bû, ku ew rêxistin bingehek ciwanan bû ku paşê tevlî Partiya Demokrata Kurdistanê (Partî) bû di destpêka damezrandina wê de.

Ew ciwanê şoreşger hat girtin, û bi wêrekiyeke mezin li hember ceştekî rawestiya. Tevlî têkoşerê mezin Osman Sebrî bû û bi hev re riya têkoşîn û dostaniyê meşiyan. Di qonaxên paşê de, ev rewşenbîrê kurd tevlîhevbûna xwe ya meydanî rawestand bêyî ku ji doza xwe dûr bikeve, û bi pênûsa xwe têkoşiya, û berhemên belgenameyî yên girîng li pey xwe hiştin wekî: “Komeleya Xoybûn û Têkiliyên Kurdî – Ermenî”, û pirtûka wî ya referansê li ser jiyana rêhevalê wî “Têkoşer Osman Sebrî”.

Lê ev berhema wî “Kurdistan di navbera Serxwebûn û Dagirkeriyê de”, di sala 2005an de li Berlînê ji aliyê “Weşanxaneya İqra” ve hat çapkirin, û bû wekî destpêkek komkirî ji bo naskirina gelê kurd, cografya wî û dîroka wî ya dilsoz; karesata înkarkirin û windakirina ku ji aliyê rejîmên desthilatdar ve hatibû ferzkirin piştî peymanên navneteweyî ku ji aliyê kolonyalîzmê ve hatibûn amadekirin ji bo kontrolkirina herêmê. Lê nivîskar bi tenê bi şopandina vê rastiyê raneweste, belkî ronahiyê dide ser şoreş û serhildanên kurdî yên dijî wan peymanan, û daxwaza betalkirina projeyên nijadperest û cîbicîkirina mafên kurdî di qanûn û destûrên neteweyî de dike, heya dighêje mafê diyarkirina çarenûsê wekî prensîbekî mirovî û rewa ji bo hemû gelan bêyî cûdakarî.

Dîrokzanê rehmetî hebûna dîrokî ya kurdan û rola wan ya siyasî ji serdema Îslamî şûnde, di nav de serdema Osmanî, û heta dawiya Şerê Cîhanî yê Yekem vegot, bi taybetî li ser geşedanên li Kurdistana Bakur û Başûr sekinî. Her wiha behsa biryarên dilsoz yên Konferansa Aşitiyê li Parîsê kir ku dabeşkirina xaka kurdî ya girêdayî Împeratoriya Osmanî rewa kir, ew dabeşkirina ku Kurdistana Rojhilat jî lê hat zêdekirin ku ji Şerê Çaldêranê yê sala 1514an ve bi xaka Îranê ve hatibû girêdan.

Nivîskar pirtûka xwe dabeşî beşên sereke kiriye ku çend mijar jê derketine, ji wan yên herî girîng: “Tiştek ji dîroka kurdan”, “Civaka Kurdistanê di serdema Osmanî de”, “Kurdistana Bakur û Peymana Sèvres”, û beşek bi sernavê: “Kurdistana Başûr çawa bi dewleta Iraqê ve hat girêdan”.

Tiştek ji dîroka kurdan ya kevn

Di bin vê mijarê de, Mamoste Mihemed Mela Ehmed çû nava kûrahiya dîroka kevn, reseniya kurdan û cografyaya wan ji hezara yekem b.z. şopand, ku komên wan yên etnîkî bi nav û şêweyên cuda derketin beriya ku nav li ser cografyayê bicîh bibe û wek (Kurdistan) bê naskirin.

Mela Ehmed teqez dike ku peyva “Kurd” gelek caran di dawiya serdema dewleta Aşûrî de hatiye bîranîn, spasiya lêkolînên Sir Sidney Smith dike ku pêşkêşî dîrokzanê kurd Mihemed Emîn Zekî kiribû, ku wî jî ji berhema (Îrana Kevn) ya Mûşîr El-Dewle (Husên Pirniya) veguhastiye ku gotiye: “Zimanê Mediyan bixwe zimanê gelê kurd ê îro ye, an herî kêm ew bingeha ku li ser hatiye ava kirin e”. Her wiha nivîskar tezên xwe bi tiştên ku di pirtûka Mr. Hall (Dîroka Rojhilata Nêzîk ya Kevn, ku li Londonê 1919an de derketiye) piştgirî dike, heta dighêje şahidiya dîrokzanê Yewnanî Xenophon (401 b.z.) ku li nêzîkî Çiyayê Cûdî li “Kardoxiyan” rast hat di dema vegeryana wî bo welatê xwe di nav çiyayên Kurdistanê re.

Di piştgirîkirina tezên dîrokzan û lêkolînerên mezin wek Minorsky, Dr. Arshak Safrastian, Basil Nikitine, û Dr. Shaker Khasbak de, lêkolîner teqezî li ser kokên kûr yên kurdan wekî gelên Arî dike ku vedigerin “Kertiyan” an “Kutiyan” ku niştejîên beşa rojhilat ya welatê Kardoxiyan bûn û bavûkalên yekem yên kurdan têne hejmartin.

Pirtûk behsa Hûriyan jî wekî beşek ji kokên dîrokî yên kurdan ji bîr nekiriye, û bal dikişîne ser paytexta wan “Urkeş” ku berhemên wê yên dîrokî di van demên dawî de li herêma Cizîrê (parêzgeha Hesekê) li cihê “Girê Mozan” (25 km rojavayê Qamişlo) hatine dîtin, û bermayiyên avahiyan yên ku vedigerin derdora 2400 b.z. dihewîne, xêncî Mîutaniyan û paytexta wan ya kevn “Waşokanî” (Serê Kaniyê).

Di mijareke taybet de bi sernavê “Kurdistan”, nivîskar ronî dike ku peyva “Kurdistan” an “Erdê Kurdan” navek bû ku ji aliyê gelên cîran ve li ser cografyaya kurdan hatibû danîn. Li vir ew pirtûka “Nuzhat al-Qulub” ya Hamdallah Mustawfi Qazvini, û tiştên ku Dr. Shaker Khasbak di pirtûka xwe de (Kurd û Doza Kurdî) anîne zimên, sitran dike:

“Navê Kurdistanê di rastiyê de li ser wê herêmê tê cîbicîkirin ku nivîskarên yewnanî navê (Meda) lê kiribûn. Lê em dibînin ku kurd ne tenê li herêma çiyayî dijîn, belkî li herêmeke fireh berbelav dibin ku herêma çiyayî û herêma Cizîrê dihewîne—ku ji Diyar Rebîa (Mûsil), Diyar Mudar (Reqa), û Diyar Bekir (Amed) pêk tê—her wiha herêmên ji Azerbaycan û Ermenistanê.”

Beşa Duyem: Pirrengiya Dînî û Şêwazgirtina Siyasî li Kurdistanê

Nav ne tenê di pirtûkên dîrokî yên kevn de dihat bikaranîn, belkî berfireh bû heta rêxistina îdarî ya dewletên mezin, ku Osmaniyan di dawiya sedsala hifdehan de navê (Kurdistan) li yek ji eyaletên xwe yên îdarî kiribûn ku eyaletên Diyarbekir, Mûş, û Dêrsim dihewand. Her wiha Îraniyan jî ew nav li herêma “Sine” an ew beşa ku wek kurdistana Îranê ya rojava tê naskirin kiribûn.

Kurd piştî ji dayikbûna Îsa Pêxamber û pirrengiya giyanî

Nivîskarê rehmetî behsa nexşeya dînî û giyanî ya kurdan dike beriya hatina Mesîhiyê û Îslamê, û li ser dînê Zerdeştî ku li welatê Meda û Farsê derket beriya ji dayikbûna Îsa bi şeş sedsalan û Mediyên Kurd ew pejirandin sekinî, bi taybetî piştî ku paşayê wan (Kştasp) ew pejirand. Dîrokzan dibêje: “Zerdeştî (Êzidî) dînê kurdan ma heta ku Mesîhî li herêmê derket…”

Li vir, bi dîtina min, pêdivî bi sekneke rexneyî û dîrokî heye ji bo ronîkirina cudahiya bingehîn di navbera Zerdeştiya ku xwedî baweriya cot-xwedayî ye û Êzidiyatiya ku xwedî baweriya yek-xwedayî ye. Zerdeştî li ser bingeha cot-xwedayî ye ku bawerî bi du xwedayan heye: Xwedayê Çakiyê û Ronahiyê (Ahuramazda) û Xwedayê Xirabiyê û Tariye (Ahriman). Dema ku dînê Êzidî dînekî safî yê yek-xwedayî ye û bawerî bi Xwedayê yekane heye, û ti prensîbekî ji bo xirabiyê nas nake û bawerî bi hebûna Şeytan nîne, belkî “Tawûsê Melek” wek serokê milyaketên nêzîk dibîne, û wî wek afirandiyê ji ronahiya Xwedê dibîne ne ji agir.

Kurd di dîroka xwe ya kûr de di nav pirrengiya bawerî û çandî de jiyane; di nav wan de Zerdeştî, Êzidî, Cihû, û Mesîhî hebûn beriya ku rengê Îslamî bibe rengê piraniya wan bi hatina fethên Îslamî re.

Kurdistan di serdema Îslamî û serdemên Sefewî û Osmanî de

Nivîskar guhertinên dîrokî û siyasî dişopîne ji serdema Xelîfe Omer ibn al-Khattab, re derbasî serdemên Îslamî yên peywendîdar dibe, heta dighêje desthilatdariya Osmanî ku çar sedsalan sêbra xwe li ser herêmê hişt.

Li ser xwezaya civaka Kurdistanê ya siyasî, Mihemed Mela Ehmed pirsiyar organîze dike:

“Gelê dewletên Sefewî û Osmanî bi rastî xwedî kontrola tam bûn li ser Kurdistanê û ew tam xistibûn bin bandora xwe, tevî hebûna çil û şeş mîrektiyên kurdî ku cografyaya Kurdistanê beriya dabeşkirina Osmanî – Sefewî pêk tînin?”

Nivîskar bersiva pirsa xwe dide ku piraniya eşîr û qebîleyên kurdî qadek mezin ji azadiya liv û tevgerê di navbera herdû beşên Kurdistanê yên bin desthilata herdû dewletan de diparastin, û têkiliyên xwe li gorî berjewendiyên xwe yên taybet ava dikirin bêyî ku bi temamî bikevin bin desthilata yek ji wan herdû împeratoriyan. Dema ku herdû dewletan hewl didan wan eşîran bikişînin aliyê xwe ji ber ku xwedî hêza leşkerî û bandora li ser erdê bûn.

Ev danasîn bi temamî li gel tiştên ku dîrokzanê mezin ê kurd Mihemed Emîn Zekî di pirtûka xwe ya hêja de (Xulasa Dîroka Kurd û Kurdistanê) belge kiriye yek dibe, ku bal dikişîne ser ku Mela Îdrîsê Bitlisî bi zehmetiyeke mezin û piştî hewldanên zêde karî mîrên wan mîrektiyan razî bike ku desthilata navî ya dewleta Osmanî bipejirînin, ku ev yek bû sedema afirandina sîstemeke îdarî ya xwedî serxwebûneke taybet ji bo Kurdistanê ji îdareya Osmanî ya rasterast.

Beşa Sêyem: Kurdistana Bakur, Peymana “Sèvres” û Tevgera Komeleyên Yekem

Nivîskar ev beş bi destpêkek dîrokî ya komkirî dest pê kir ku tê de qonaxên dabeşkirina Kurdistanê diyar kir; fêla yekem ji xala guhertina yekem di sala 1514an de piştî şerê navdar ê (Çaldêranê) di navbera Sultan Selimê Yekem ê Osmanî û Şah Îsmaîlê Sefewî de şopand, heta gihîşt qonaxa ketina hêzên Brîtanî û Fransî bo herêmê ji bo piştgirîkirina artêşên Mîr Feysal ibn al-Hussein, di bin dirûşmê rizgariya ji zilm û zordariya Osmanî piştî têkçûna Dewleta Osmanî û hevalbenda wê Almanyayê di Şerê Cîhanî yê Yekem de.

Di wê qonaxa xeternak de, gelên herêmê li dijî desthilata Osmanî ya têkçûyî serhildan kirin, û kurdan hebûneke berçav hebû di serhildan û şoreşên peywendîdar de ku tê de aliyê neteweyî û civakî yek dibûn. Di wê serdemê de rêber û serok ji şêx, zilamên dînî, rewşenbîr û serokên eşîran derketin holê, wek: Mihemed Paşayê Rewanduzî, Mihemed Beg Baban, Bedirxan Beg, Ezzedîn Şêr, û Şêx Ubeydullahê Nehrî (Şemzînî), xêncî malbatên neteweyî yên mezin wek Malbata Bedirxaniyan, Malbata Şemzînî, Malbata Baban, Malbata Cemîl Paşa, û yên din.

Xwendineke rexneyî di xeyala hevalbendiyan de

Li vir ez sekneke analîtîk ya girîng di dîroka kurdî de pêwîst dibînim, ku ew şoreş û rêberî—ji ber girtina derfetan û asoyên siyasî—berê xwe dan hêzên navneteweyî yên mezin wek Brîtanî an Rûsan ji bo daxwaza piştgiriyê, lê rastiyê sepand ku hem London û hem Moskova li doza kurdî diçikiyan wek karteke taktîkî ne mafekî dîrokî; tiştek ku paşê li Kurdistana Rojhilat bi eşkereyî derket holê dema ku Şahenşah bi Brîtanian re hevalbendî kir di bin bêdengiya Rûsî ya temam de.

Dîrokê nîşan da – mixabin – ku ti dostekî rastîn ê kurdan nînin ku mirov baweriyê pê bîne; heta Kemalîst û Tirkên ku kurdan li kêleka wan şer kirin û berevanî li erdê wan kirin, zû projeya wan ya siyasî dijminatiya eşkere û guhnedana tam ji mafên kurdî yên rewa re ragihand gava gihîştin desthilatdariyê.

Zayîna tevgera rêxistinî û komeleyên kurdî yên yekem

Bi destpêka hilweşîna Dewleta Osmanî re, qada kurdî zayîneke rêxistinî ya zû dît ku di derketina komele û rêxistinan de hate temsîl kirin ku hewl didan netewetiya kurdî bişopînin û bang li rizgariyê û serxwebûnê bikin. Nivîskar komeleyên herî girîng pêşkêş dike, di serî de:

• Komeleya Tealî û Teraqî ya Kurd (di sala 1908an de hat damezrandin).
• Komeleya Belavkirina Zanistên Kurdî; ku berpirsyariya hînkirina zarokan bi zimanê dayikê girt ser milê xwe.
• Komeleya Xwendekaran (Hêvî) li Stenbolê; ku rolekî rewşenbîrî û ragihandinê ê berçav lîst bi rêya derxistina rojname û kovaran wek: (Roja Kurd) û (Jîn).

Piştî dawiya Şerê Cîhanî yê Yekem, qada karê siyasî berfireh bû; rêxistinên din derketin holê ji wan: Partiya Serxwebûna Kurd li Qahîreyê, Partiya Tealî ya Kurdistanê, Partiya Teşkilatên Civakî yên Kurdistanê, û Partiya Ummetê li Stenbolê.

Zû şaxên van partî û rêxistinan berfireh bûn bo nav bajarên girîng li Kurdistanê (wek Diyarbekir û Bitlis û yên din), da ku bibin navenda tevgera neteweyî û qada bingehîn ya çalakiya siyasî û fikrî ji bo pêşengên yekem ji gelê kurd.

 

Beşa Çarhem: Lîstika Hêzên Navneteweyî, Têkiliyên Kurdî – Ermenî, û Belgeya 1919an ya Dîrokî

Brîtanî û Kurd: Xewna Sozê û Dubarekirina Têkçûnan

Nivîskar behsa cûreyê têkiliyên di navbera rêberên komeleyên kurdî û hikûmeta Brîtanî de piştî Şerê Cîhanî yê Yekem dike. Li vir em rastî nêzîkatiyeke siyasî ya balkêş tên ku gelekî dişibie tiştên ku me paşê di nîveka sedsala bîstan de dît; ku partiyên kurdî têkilî bi balyozxaneyên dewletên sosyalist re li Şamê dikirin ji bo qezenckirina dilşewatiya navneteweyî û naskirina doza neteweyî. Tevî ku dîplomatên wan dewletan bi devkî li gel kurdan bûn di mafdariya doza wan de, lê wan di ragihandina xwe de behsa wê qedexe dikirin, ji bo parastina têkiliyên xwe yên stratejîk bi rejîma desthilatdar re.

Bi heman awayî, Îngilîzan di destpêka sedsala bîstan de siyaseta guhdarkirina bêyî kiryar baş bi kar anîn. Tevî ku (Calthorpe), nûnerê bilind ê Brîtanî li Stenbolê, di 21ê Tîrmeha 1918an de ji wezîrê karên derve Lord Curzon re ragihandibû ku egera tevlîbûna nêzîkî 10 hezar kurdî li herêmên Beyazîd û Karakilîsê bi Tirkan re heye ji bo şerkirina Ermeniyan di bin ala Îslamê de—ji ber tirsa wan ji gotegotên li ser çêkirina “Ermenistana Mezin”—lê Brîtanî ne dostên rastîn yên tevgera neteweyî ya kurdî bûn û ne jî yên Ermeniyan bûn. Wergerên wan, wek prometên General MacAndrew yên ji bo pêşkêşkirina doza kurdî di konferansa aşitiyê de, tenê manevrayên taktîkî bûn ku ji sînorê pêşkêşkirina dîtineke federalî ya lawaz di bin sêbra mandadaya Brîtanî de derneketin.

Ermenî û Kurd: Dîroka Jiyana Hevbeş û Telikên Fîtneyê

Nivîskar di vê beşê de cîhekî fireh dide doza Ermenî û kokên dîrokî yên têkiliya di navbera her du gelên Kurd û Ermenî de, bi sitranên tiştên ku dîrokzanên mezin yên kevn nivîsandine wek Herodotus, Strabo, û dîrokzanê Ermenî Moses Khorenatsi (ji sedsala çarhem a zayînî). Her du gel bi hev re ketin bin desthilata împeratoriyên peywendîdar—ji Mediyan, Farsan, Makedoniyan, û Romiyan heta gihîştin serdemên Îslamî û Osmanî—û kul û derdên kolonyalîzmê û zilm û zordariya Osmanî parve kirin. Lê desthilatdarên Tirk, dema ku ji têkoşîna hevbeş ya rizgariyê westiyan, serî dan siyaseta xwe ya kevneşopî: çandina fîtneyê û dabeşkirina refan di navbera her du gelan de.

Di Konferansa Aşitiyê ya Parîsê de (1919), gelê Ermenî ji aliyê heyetekê ve bi serokatiya Boghos Nubar Pasha û cîgirê serokwezîrê Ermenî Avetis Aharonian hat temsîl kirin. Heyeta Ermenî daxwazên fireh pêşkêş kirin—wek ku dîrokzan Lazarev bal dikişîne ser—ku tevlîkirina herêmên bajarî yên kurdî yên dîrokî di projeya “Ermenistana Mezin” de dihewand.

Li hember de, serokatiya heyeta Kurdî ji aliyê General Şerîf Paşa ve dihat kirin wek nûnerê komeleyên kurdî yên sereke (Komeleya Tealî ya Kurdistanê, Komeleya Teşkilatên Civakî, û Komeleya Serxwebûna Kurdistanê). Wî di 22ê Adara 1919an de belgeya xwe pêşkêş kir û daxwaza serxwebûna tam kir, li ser bingeha 14 prensîbên Woodrow Wilson û mafê neteweyan di diyarkirina çarenûsa xwe de, û çêkirina komîteyeke navneteweyî ji bo xêzkirina sînoran, teqez kir ku dewlemendiyên xwezayî yên Kurdistanê mafê safî ê zarokên wê ne.

Nivîskar doza erdan şopand; di serdema Sultan Ebdulhemîd de, di bin zextên Ewropî de, gelek Ermeniyan welatê xwe terkan kirin û dev ji hemwelatiya Osmanî berdan.

Mixabin, qanûna Osmanî rêbazek bi kar anî ku gelekî dişibî tiştên ku partiya Baas paşê li Sûriyê cîbicî kir, ku ew mulkê ku sê salan nehatiba çandin dihat zeft kirin û ji bo firotinê dihat pêşkêş kirin. Emlak hatin veguhastin bo xwediyên nû ji Kurdan bi rêya kirîna fermî, ku ev yek bû sedema alozî û nakokiyên mulkiyetê bi vegeryana xwediyên resen re, ji ber biryarên desthilateke zalim ku erdan ji destpêkê de zeft kiribû.

Belgeya Heyeta Hevbeş (Kurdî – Ermenî) ya sala 1919an

Tevî berevajîkirina berjewendiyan û nakokiyên sînorî, hewldanên dîplomatîk bûn sedema peymaneke dîrokî di navbera her du aliyan de. Di 20ê Kanûna Yekem / Detsembra 1919an de, Şerîf Paşa ji aliyê Kurdî ve, û her yek ji Boghos Nubar Pasha û Dr. Avetis Aharonian ji aliyê Ermenî ve, belgeyek îmze kirin ku ez bi xwe wê yek ji belgeyên herî girîng dibînim ku bingeha hişmendiyeke navneteweyî ya bilind û têkoşîna hevbeş di navbera her du neteweyan de ava kir.

Li xwarê de meqamê dîrokî ê belgeyê ye wek ku ji serokê bilind ê konferansa aşitiyê re hatibû pêşkêş kirin:

Neqşê Belgeya Dîrokî: Parîs – 20ê Kanûna Yekem / Detsembra 1919 ji birêz Serokê Konferansa Aşitiyê ya Mezin re

“Em yên ku li jêr îmze kiriye, nûnerên Ermenî û Kurdan ji bo Konferansa Aşitiyê ya Mezin, şanaziya me ye ku em bi navê her du neteweyan bêne pêşiya we—her yek li gorî berjewendiyên xwe yên neteweyî û armancên xwe yên taybet di daxwaza serxwebûna tam de—bi taybetî rizgariya herdû gelên Ermenî û Kurd ji zilma sar û hişk ku li ser destê desthilata Osmanî hatibû serê wan, bi taybetî zilma tiştê ku jê re dihat gotin (Partiya Yekîtî û Teraqî).

Li ser vê yekê, û li gorî prensîba mafê gelan di diyarkirina çarenûsa xwe de, em bi yek peyvê li ser daxwaza dewleteke Ermenî ya serbixwe û dewleteke Kurdî ya serbixwe li hev hatin. Em ji konferansa we ya birêz, û bi piştgiriya dewletên mezin, daxwaza alîkariya pêwîst dikin ji bo pêşvebirina welatê me ji aliyê aborî û pîşesazî ve.

Lê barweriya nakokiyên erdî yên di navbera me de, ku hûrgiliyên wan di belgeyên berê yên ji we re hatine bilind kirin de hatine diyar kirin, em li hev dikin ku çareserkirina wan bête paşxistin heta ku biryareke rast û adil ji konferansa we ya birêz derkeve ku em hemû pê ve pabend bin. Her wiha em bi hev re soz didin ku mafên kêmneteweyên ku di nav sînorên herdû dewletên me yên pêşerojê de dijîn biparêzin û rêzê lê bigirin.”

Îmze:

• Boghos Nubar Pasha (Serokê Heyeta Gelê Ermenî)
• Dr. Avetis Aharonian (Cîgirê Serokwezîrê Komara Ermenistanê)
• Şerîf Paşa (Serokê Heyeta Kurdî)

Beşa Pêncem: Fêla Mistefa Kemal, û Manevrayên Hevalbendan di Peymana “Sèvres” de (1920)

Helwestên Brîtanî û Tevgerên Dîplomatîk

Nivîskarê rehmetî Mihemed Mela Ehmed nirxandina Lord Curzon, Wezîrê Karên Derve yê Brîtanya, ji bo peymana Ermenî – Kurdî veguhast; ku wî dît ku herdû gel xwedî daxwazên hevaheng bûn di veqetîna ji Tirkiyê û çêkirina du dewletên serbixwe di bin sîstema mandadayê de, bi veguhastina xêzkirina sînoran bo konferansa aşitiyê.

Di 26ê Adara 1920an de, Curzon rênimayiyên xwe ji nûnerê bilind ê Brîtanî li Stenbolê (De Robeck) re şandin, ku xêzên giştî yên dîtina Brîtanî diyar dikirin:

“Ti parastineke yekane an komî nîne, belkî serxwebûneke herêmî ji bo Kurdistana ku bi temamî ji Tirkiyê veqetiya ye, bêyî ku heta bi şêweyî jî girêdayî wê be.”

Di vê navberê de, têkiliyên siyasî çalaki bûn, ku Sadrê E’zam Ehmed Tewfîq têkilî bi Şerîf Paşa re kir ji bo xêzkirina çareseriyekê ji bo doza kurdî ku pêşkêşî konferansê bête kirin, bi daxwaza kurdan ji bo tevlîkirina sancaxa Dêrsim û eyaletên Van, Bitlis, Diyarbekir, û Xarpêtê di cografyaya Kurdistanê de. Di heman demê de, Birêz Ebdulqadirê Şemzînî têkilî bi “De Robeck” re kir û pêşniyara tevgera leşkerî li dijî hêzên Mistefa Kemal kir, lê aliyê Brîtanî paşxistina emeliyatên meydanî çêtir dît heta ku biryarên konferansa aşitiyê derkevin, ku paşê di peymana Sèvres de (10ê Tebaxa 1920an) diyar bûn.

Mistefa Kemal û Kurd: Fêlbaziya Xapînok û Şikandina Sozan

Nivîskar bi hûrgilî dişopîne çawa Mistefa Kemal geşedanên siyasî bi kar anîn piştî ku wek muffetişê giştî ê eyaletên rojhilat hatibû diyar kirin, ji ber ku wî zanibû ku pêdiviya wî ya lezgîn bi hêza leşkerî ya kurdî heye ji bo çespandina bingehên tevgera xwe, ji ber wê wî bi zimanê dîn û yekîtiya neteweyî ji eşîr û rêberên kurd re axivî, û soz da wan ku serxwebûneke berfireh bide wan ku sînorên wê ji tiştên ku di belgeyên navneteweyî de hatibûn pejirandin derbas dibin, bi şertê paşxistina pêşkêşkirina doza kurdî heta ku “welat ji dagirkerên Îngilîz û Fransî bête paqij kirin”.

Mixabin, ev soz li ser beşekî fireh ji rêberên kurd hatin xapandin ku hesta xetereya rasterast ji dagirkeriya Îngilîzî û Fransî di kirin di başûrê Anadolê û rojhilatê wê de (li Cizîr, Şirnex, Urfa, û Meraşê).

Lê belê, her ku tevgera Kemalîst bihêz bû, Mistefa Kemal li dijî hevalbendên xwe yên duh derket; tevgera kurdî bi “xulamtiya ji Îngilîzan re” tawanbar kir ji bo rewakirina tepeserkirina wê, û biryara girtina sembolên tevgera neteweyî ya kurdî derxist wek Celadet û Kamuran Bedirxan û Ekrem Cemîl Paşa.

Konferans û peymanên Kemalîst زû ev helwesta dûrxistinê eşkere kirin:

• Konferansa Erzeromê (23ê Tîrmeha 1919an): Prensîba diyarkirina çarenûsê ji bo neteweyan red kir, û eyaletên rojhilat wek yekneyeke ku nayê dabeş kirin ji Tirkiyê dît.
• Konferansa Sêwasê (Îlona 1919an): Doza neteweyî ya kurdan û yên din betal kir bi teqezkirina li ser yekîtiya erdên Osmanî di nav sînorên agirbestê de.
• Peymana Neteweyî ya Tirkî (28ê Mijdara 1920an): Hebûna her dozeke neteweyî betal kir, û mafên kêmneteweyan bi eşkereyî hatin red kirin.

Ev siyaseta tund bû sedema derketina berxwedana kurdî, ji ber wê Partiya Serxwebûn bi serokatiya Xalid Begê Cibrî derket holê ji bo rûbirûbûna biryarên Kemalîst, her wiha eşîra Milî bi serokatiya zarokên Îbrahîm Paşayê Milî (Mehmûd, Îsmaîl, Xelîl, û Ebdulrehman) tevgeriyan û Wêranşehîr di Îlona 1920an de zeft kirin, bi peywendîdarî re bi tevgerên Bedirxaniyan re li herêma “Koçgirî”. Lê nebûna serokatiyeke yekgirtî û belavbûna rêberên kurd di navbera dilsoziyên cuda de tevgera neteweyî lawaz kir û rê li ber serkeftina wê ya meydanî girt.

Kurdistan di dabeşkirina berjewendiyên navneteweyî û Peymana Sèvres de

Ji ber paşketina peymana aşitiyê bi Tirkiyê re nêzîkî 13 mehan ji peymana “Versailles”, peymana Sèvres di 10ê Tebaxa 1920an de hat îmze kirin. Di vê serdemê de, hêzên mezin (Brîtanya, Fransa, Îtalya, û Dewletên Yekbûyî yên Amerîkayê) ketin nav bazariyê ji bo dabeşkirina talana Împeratoriya Osmanî, û sîstema “Mandadayê” wek bergerekî rewa ji bo dabeşkirina mîrasê çêkirin—wek ku Lord Curzon bi eşkereyî di nav meclisa Lordan de mikur hat.

Planên navneteweyî di dabeşkirina Kurdistanê de bo herêmên bandorê derketin holê:

1. Beşa Başûr: Ji bo Brîtanyayê.
2. Başûrê Rojavayî: Ji bo Fransayê.
3. Beşa Rojava û Bakur (ku jê re dihat gotin Ermenistan): Ji bo Dewletên Yekbûyî yên Amerîkayê.
4. Beşa Rojhilat: Dabeşî di navbera Îranê (di bin bandora Brîtanî de) û kyana kurdî ya muhtemel de dihat hiştin.

Piştî têgihiştinên “Clemenceau” û “Lloyd George”—ku li gorî wan Fransayê beşek ji petrola Mûsilê wergirt li hember piştgiriya Brîtanyayê—cografyaya Kurdistanê ya mayî di eyaleta Diyarbekir û başûrê wê de hat diyar kirin. Tevî ku kurd ji serxwebûna xwe ya tam hatin bêpar kirin, lê nîşandana belgeyên navneteweyî ji wan re wek “çiyayiyên şervan” ji aliyê kurdan ve wek naskirineke neyînî bi rewakirina tevgera wan ya neteweyî hat dîtin.

Maddeyên taybet bi Kurdistanê di Peymana Sèvres de (Maddeyên 62, 63, 64)

Îngilîzan xalên taybet bi Kurdistanê di nav beşa sêyem ya peymanê de amade kirin, û bi vê şêweyî bûn:

• Maddeya (62): Komîteyeke ku li Qustentîniyê dimîne ji sê endaman pêk tê ku ji aliyê Brîtanya, Fransa, û Îtalyayê ve têne namzed kirin. Di nav şeş mehan de ji îmzekirina peymanê, komîte projeyek ji bo desthilata xweser ya herêmî ji bo herêmên ku piraniya niştejiyên wan kurd in (rojhilatê Firatê, başûrê sînorên Ermenî, û bakurê sînorên Sûrî û Iraqî) pêşkêş dike. Proje garantiya parastina Aşûrî, Kildanî û kêmneteweyên din dihewîne bi rêya komîteyeke hevbeş ku nûnerên Îran û Kurdan dihewîne.
• Maddeya (63): Hikûmeta Tirkî soz dide ku biryarên herdû komîteyên di maddeya (62) de hatine bîranîn bipejirîne û di nav sê mehan de piştî agahdarkirina wan cîbicî bike.
• Maddeya (64): Eger niştejiyên kurd di herêmên ku di maddeya (62) de hatine diyar kirin—di nav salekê de ji pejirandina peymanê—daxwazekê pêşkêşî Komeleya Neteweyan bikin ku tê de daxwaza xwe ya serxwebûnê ragihînin, û Komeleyê şiyanên wan ji bo wê nas kir, Tirkiye soz dide ku dev ji mafên xwe di van herêman de berde. Di vê rewşê de, hêzên hevalbend li dijî tevlîbûna kurdên eyaleta Mûsilê bi xwesteka xwe bo vê dewleta kurdî ya serbixwe rawenawestin.

Lê belê ev tekstên birqokî—yên ku bi şêweyî li ser xala (12) ji prensîbên Woodrow Wilson dihatin bisipartin ku banga mafê gelên ne Tirk di serxwebûna xweser de dikir—zû di nav berjewendiyên navneteweyî û guhertinên leşkerî de ku Mistefa Kemal paşê ferz kirin bûn mijarên windabûyî.

Beşa Şeşem: Çavbirçîtiya Petrolê, Şoreşa Şêx Mehmûdê Berzenjî, û Têkçûna Siyaseta Brîtanî

Berjewendiyên Brîtanî di Eyaleta Mûsilê de

Giringiya Îngilîzî bi Kurdistanê re ne ji ber xemxwarina mafên neteweyî yên gelê wê bû, belkî ji ber çavbirçîtiya cîyopolîtîk û aborî ya eşkere bû; di serî de petrola eyaleta Mûsilê û cihê wê yê stratejîk ê bêhempa.

Plana Brîtanî di destpêkê de hewl da ku cografyaya kurdî dabeş bike bi rêya çêkirina dewletên lawaz li Kurdistana Başûr, xêncî dewleteke kurdî ya bisînor di bakurê wê de di nav sînorên Tirkiyê de, da ku ev kyan bibin dîwarekî asteng ku rê li ber berfirehbûna Sovyetê bigire û berjewendiyên Brîtanî di eyaleta Mûsilê û Kendava Erebî de biparêze.

Şêx Mehmûdê Berzenjî û Îngilîz: Têkoşîna Îradeyan

Di nav hewldanên xwe de ji bo tewandina herêma di navbera çemên Zabê Mezin û Diyalayê de, Brîtanyayê spartina xwe da ser Şêx Mehmûdê Berzenjî wek kesayetiya herî xwedî bandor ji bo serokatiya herêma başûr ji Kurdistanê. Lê Îngilîzan hesabên şaş kirin; ji ber ku paşê fehm kirin ku ew ne zilamek bû ku bi hêsanî bi pey wan re bimeşe an li ser desthilata wî bazarî bête kirin, tiştek ku efserê Brîtanî Major Soane bi vê şêweyî anî zimên:

“Şêx bi ti awayî amade nebû ku ti sînordarkirinekê ji desthilata xwe re ji aliyê me ve bipejirîne.”

Şêx şêwazekî zîrek ê kar pêşkêş kir: daxwaza parastina Brîtanî li ser Kurdistana Başûr kir li hember ava kirina dewleteke kurdî ya xwedî desthilata xweser di bin serokatiya wî de, ku erdên eyaleta Mûsilê û beşên ji Kurdistana Rojhilat lê hatibûn zêdekirin. Û ketina wî ya şêweyî ya yekem ji Îngilîzan re tenê manevrayeke taktîkî ya bo demekê bû ji bo derxistina daxwazên neteweyî yên rewa ji bo gelê kurd.

Di heman çarçoveyê de, redkirina Brîtanî ya prensîbî ji bo her kyaneke kurdî li Îranê paşê bi eşkereyî derket holê, bi rêya beşdarbûna hêzên Brîtanî bi hêzên Şahenşah re di hilweşandin û şerkirina Komara Mehabadê ya Kurdî de.

Derketina Şoreşê û Navkirina Şêx wek Paşayê Kurdistanê

Li hember hewldanên Brîtanî ji bo tevlîkirina Kurdistana Başûr di nav hikûmeteke erebî ya navendî de li Bexdayê, Şêx Mehmûd şoreşa xwe ya çekdarî di 20ê Gulanê / Maya 1919an de ragihand.

Serok Mesûd Barzanî vê rawestgeha girîng di pirtûka xwe de belge dike (Barzanî û Tevgera Rizgariya Kurdî, Beşa Yekem, Çapa Yekîtiya Kawa 1997, r. 21) û dibêje:

“Di Iraqê de û ji bo cara yekem di dîrokê de dewleteke kurdî hat çêkirin, û Şêx Mehmûdê Hefîd wek paşayê Kurdistanê hat diyar kirin. Lê zû Îngilîz li dijî wî derketin, û Major (Soane) wek desthilatdarê siyasî şandin Silêmaniyê ji bo kêmkirina bandora Şêx û fêlbaziya li dijî wî. Ji ber wê Şêx Mehmûd serhildan kir û hemû fermanberên Brîtanî di 20ê Gulana 1919an de girtin, û piştî du mehan ket bin destê hêzên Brîtanî piştî ku di şerê Derbendî Bazyan de birîndar bû, û piştî wê bo Hindistanê hat dûrxistin.”

Lê helwesta Tirkî ya tund li hember doza Mûsilê, bi bilindbûna zexta gel û kelandina gel li Kurdistanê re, kolonyalîzma Brîtanî neçar kir ku Şêx Mehmûd ji dûrxistina wî veguhêze Silêmaniyê, û bi fermî paşatiya wî li ser Kurdistanê di 14ê Îlona 1922an de ragihîne.

Beriya wê tevlîheviyeke siyasî ya aloz hebû; piştî şoreşa Bolşevîk û guhertina nexşeya siyasî, Şêx pêşniyara derketina hêzên Tirkî ji Îngilîzan re kir li hember serxwebûna Kurdistanê. Dema ku Tirkan bi tiştî zanibûn ew girtin û biryara darvekirinê li ser derxistin. Di şeva cîbicîkirinê de, Generalê Tirk Ali İhsan Pasha ew bang kir û peymanek bi wî re îmze kir ku desthilata xweser bide Kurdistanê di bin parastina Tirkî de bi şertê derxistina Îngilîzan, ji ber wê Şêx pejirand û efû li ser derket, da ku herêm bi rêza serhildanên eşîrî û neteweyî bêt kelaşandin.

Çirûska Berxwedana Eşîrî û Neteweyî (1919)

Sala 1919an bîranîna rêza pevçûnên leşkerî yên xwînî di navbera hêzên Brîtanî û eşîrên kurdî de dît:

1. 24ê Nîsanê / Avrîla 1919an: Eşîra Goyan di bakurê Zaxo de bi hêzeke Brîtanî re pev çûn, û karîn desthilatdarê siyasî ê herêmê Captain (Pearson) bikujin.
2. 20ê Gulanê / Maya 1919an: Destpêkirina şoreşa Şêx Mehmûdê Berzenjî ya yekem li Silêmaniyê û derdora wê.
3. Pûşper / Hêzîrana 1919an: Serhildana eşîrên Şûrce û Soran li hember hêzên Brîtanî li herêmên Amêdiyê, Rewanduz, û Behdînan.
4. Nîveka Tîrmeha 1919an: Serhildana xelkê Amêdiyê û kuştina cîgirê desthilatdarê siyasî Captain (Willey) û cîgir (MacDonald). Eşîrên Goyan, Gulî, Sindî, û Berwarî beşdarî bûyeran bûn, ku hêzeke Brîtanî ya tam di geliya (Mizûrka) de tune kirin.
5. 4ê Kewçêrê / Oktobra 1919an: Derketina pevçûnan li herêma Akrê piştî hevalbendiyekê bi serokatiya Şêx Ehmedê Berzenjî re bi rêberên eşîra Zêbarî re (Faris Axa û Babekir Axa), ku desthilatdarê leşkerî Colonel (Bell) û cîgirê wî Captain (Scott) li nêzîkî “Bîra Kapra” hatin kuştin. Eşîr ketin herêma Akrê û desthilata xwe bo çend rojan ferz kirin, beriya ku rêza leşkerî ya Brîtanî pêşve bêt ku eşîrên Şûrce li Dêreherîr, Batas, û Kordîn li hember rawestiyan, û ziyanên mezin gihandin herdû aliyan beriya ku rêz Akrê zeft bike û şoreşger berê xwe bidin çiyayan.

Beşa Heftem: Planên Kolonyalîst yên Brîtanî û Berxwedana Neteweyî ya Kurdî (1918 – 1920)

Tevlîheviya Projeyên Brîtanî ji bo Xêzkirina Sînorên Kurdistanê

Xema bingehîn ya Îngilîzan parastina bandora wan di Mezopotamyayê de bû bi rêya ewlekirina sînorên wê yên bakur. Di vê mijarê de, dîtinên projeyên pêşniyarkirî ji aliyê berpirsên mezin yên Brîtanî ve hatin cûda kirin:

1. Projeya Colonel T. E. Lawrence (4ê Mijdara 1918an): Pêşkêşî wezareta şer ya Brîtanî kir, ku çêkirina sê dewletên serbixwe û veqetyayî dihewand: ya yekem li Sûriyê, ya duyem li bakurê Iraqê (“Kurdistana Başûr”) û paytexta wê Mûsil, û ya sêyem li başûrê Iraqê û paytexta wê Bexda.
2. Projeya Colonel Arnold Wilson (pêşkêşî heyeta Îngilîzî li Parîsê hatibû kirin): Pêşniyara berfirehkirina sînorên bakur yên eyaleta Mûsilê û tevlîkirina rojhilatê Sûriyê bi temamî kir (ji ber hebûna kurdî li wir), xêncî Cizîra Botan, Nisêbîn, Urfa, û Diyarbekir, da ku hemû bibin beşekî temamker ji dewleta Iraqê (r. 95).
3. Projeya Major Noel (ji bo dabeşkirina îdarî di bin bandora Brîtanî de): Pêşniyara dabeşkirina herêmê bo du eyaletên serbixwe kir:
   • Eyaleta Kurdistana Başûr: Û navenda wê ya îdarî Mûsil e, û Silêmaniyê, herêmên çemên Rewanduz û Akrê, Hewlêr, Kfrî, û Xaneqîn dihewîne.
   • Eyaleta Kurdistana Bakur: Eyaleteke serbixwe û veqetyayî ku navenda wê Diyarbekir e.

(Noel) serkeftina stratejiya Brîtanî û garantiya dilsoziya Kurdan bi cîbicîkirina sê şertên bingehîn ve girêda:

1. • Dûrkirina desthilatên Tirkî bi temamî ji Kurdistanê.
   • Ne dabeşkirina erdên kurdî.
   • Xêzkirina sînoran li ser bingeha xêzên etnîkî di navbera Kurd û Ereban de. Tevî ku (Noel) dît ku qezenckirina dilsoziya Kurdan bi hiştina wan re girêdayî ye, lê dîtina wî hat îhmalkirin.
2. Prensîbên Wezîrê Karên Hindistanê E. S. Montagu (22ê Mijdara 1919an): Xêzên giştî yên li xwarê pêşkêşî (Wilson) kirin:
   • Rêgirîkirina vegeryana kontrola Tirkî li ser Kurdistanê.
   • Kêmkirina sînorên Mezopotamyayê bo xêza herî kurt ji aliyê leşkerî û siyasî ve.
   • Dûrketina ji hevsînorbûnê bi dewleta Ermenî re (di rewşa ku dewleteke mezin mandadaya xwe li ser ferz bike).

Konferansa “India Office” û Dîtina Churchill ji bo Astengê Etnîkî

Di 6ê Kanûna Yekem / Detsembra 1919an de, konferansek di navenda wezareta karên Hindistanê (India Office) de hat li dar xistin ji bo gotûbêjkirina dosya Kurdî, ku Wezîr E. S. Montagu teqezî li ser pêdiviyên qonaxî yên girîng kir:

“Pêwîst e Kurdistana Başûr di nav qada bandora me de bimîne…” (r. 96).

Ev yek neçar kir ku destwerdana rasterast di karên kurdî yên navxweyî de bête kirin ji bo parastina Mûsilê ji bakur, û Kendavê ji rojhilat, û ewlekirina riyên ku diçin Îranê, bi hiştina Mûsilê di nav dewleta Iraqê de.

Tevî hişyariyên îstîxbarata leşkerî ya Brîtanî ku tê de hatibû:

“Şikestina di mijûlbûna bi doza kurdî re bi şêweyeke guncaw wê bibe sedema hiştina birînê ku heya hefê vekirî bimîne, û heya hefê aşitiyê di Rojhilata Navîn de bixe xeterê.”

Lê siyaseta Brîtanî çêtir dît ku parçeyên cografyaya kurdî bibirre ji bo parastina berjewendiyên xwe, zeftkirina herêmên dewlemend û berhemdar, û hiştina herêmên çiyayî yên kêm berhemdar û dûr ji pêşketina şaristaniyê ji bo bîranîna kurdî.

Ev felsefe bi eşkereyî di nameya Winston Churchill (Wezîrê Kolonyalan) de ji nûnerê bilind re li Bexdayê di dîroka 24ê Pûşperê / Hêzîrana 1921an de derket holê:

“Di hiş û xeyala min de fikra çêkirina dewleteke asteng ku ji aliyê etnîkî ve ji hêmanên ne Ereb pêk tê ku dikeve navbera Iraq û Tirkiyê de derbas dibe” (r. 121, Kurd û Kurdistan di Belge yên Brîtanî de).

Her wiha Churchill pêşniyara dabeşkirina Kurdistana Başûr bo sê eyaletan kir: (bakurê rojavayê Zabê Serî, Kerkûk, û Silêmanî), bi hiştina azadiyê ji wan re ji bo yekîtiyê an hiştina veqetyayî (r. 123).

Biryarên San Remo, Şoreşa Bîstan, û Tevgera 62 Rêberî

• 26ê Nîsanê / Avrîla 1920an: Konferansa San Remo pejirand ku Kurdistana Başûr di bin mandadaya Brîtanî de bête danîn, ku ev yek ji aliyê hikûmeta Brîtanî ve di 3ê Gulanê / Maya 1920an de hat pejirandin.
• 6ê Gulanê / Maya 1920an: Nûnerê bilind biryarek derxist ji bo ferzkirina îdareya ku li Bexdayê li ser Kurdistanê tê kirin û dabeşkirina wê bo çar herêmên îdarî.

Berxwedana Çekdarî û Tevgera Siyasî (Tebax – Îlon 1920)

Cewherên kurdî destgirêdayî nerawestiyan; belkî tevlî kêleka Ereban bûn di şoreşa bîstan de li dijî kolonyalîzma Brîtanî:

• Bîrên petrolê li Neft Xane ketin bin êrîşê.
• Pevçûn û serhildanên fireh li Akrê, Rewanduz, û Hewlêrê derketin holê.
• Berpirsê Brîtanî Brooks got: “Serhildana kurdî ya berdewam rewşeke xemgîn ya mezin çêkir”.
• Dîrokzan û efserê Brîtanî Edmonds teqez kir: “Şêxên Berzenjî şerê gerîla ê kûr meşandin di bin bergerekî neteweyî ê kurdî de di daxwaza wan de ji bo vegeryana Şêx Mehmûdê Berzenjî ji dûrxistinê”.

Li hember van zextên bilindbûyî, kolonyalîzmê beşek ji rêberên eşîran di Tîrmeha 1920an de neçar kir ku daxwaza parastina şêweyî bikin. Ku 62 rêberên kurd bangawaziyek araste kirin ku tê de hatibû:

“Em nûnerên eşîrên kurdî ne, em daxwaza serxwebûnê di bin parastina Brîtanî de dikin li gorî sozên ku hikûmeta Brîtanî di dema şer de dabûn, bi parastina têkiliyan re bi Iraqê re da ku em ji avantajên ku ev têkilî dide bêpar nemînin, û divê Brîtanya hemû alîkariyê bide kurdên Iraqî.”

Bersiva nûnerê bilind Arnold Wilson zelal bû ku ne di desthilata hikûmeta herêmî de ye ku biryarê li ser pêşeroja Kurdistana Başûr bide, û bal kişand ser ku gotûbêjên ku li Sèvres berdewam dikin ew in ku dikarin tedbîrên pratîkî yên berçav piştî îmzekirina fermî ya peymanê bi Tirkiyê re û pejirandina wê wergirin.

Beşa Hêştem: Helwesta Hikûmeta Bexdayê, Peymana Sèvres, û Encamên Tevlîkirina Neçarî (1920 – 1921)

Manevrayên Kolonyalîst û Çarçoveya Peymana Sèvres

Wek encamek ji biryarên Konferansa Qahîreyê (Adar 1920) û gotûbêjên kûr ku li pey hatin, Îngilîzan teqezî li ser hiştina Kurdistana Başûr di bin kontrola xwe ya rasterast de kirin. Ji bo gihîştina van armancan, Brîtanyayê biryarek ji Konferansa San Remo (Nîsan 1920) derxist ku bi fermî mandadaya xwe li ser herêmê ferz dike.

Paşê amadehî hat kirin ji bo veqetandina Kurdistana Başûr ji Kurdistana Bakur bi rêya Peymana Sèvres, ku Kurdistana Başûr bi Iraqê re bi şêweyî û bo demeke kurt hat tevlîkirin, bi wê şertê ku mafê tevlîbûna domdar ji bo dewleta kurdî ya ku li Tirkiyê dihat plan kirin piştî salekê bête dan wan, li gorî gotinên maddeya (64) ji peymanê, bi şertê ku xelkê wê daxwaza xwe ji bo wê diyar bikin (r. 103).

Yekbûna Têkoşîna Erebî – Kurdî di Şoreşa Bîstan de

Li hember gumanên hevbeş li ser niyeta kolonyalîst ya Îngilîzî, îradeya herdû gelên Kurd û Ereb di rûbirûbûna dagirker de gihiştin hev, û bi hev re Şoreşa Bîstan (Tebax û Îlona 1920an) meşandin û lehengî bi hev re tomar kirin.

Di vê mijarê de, dîrokzan M. S. Lazarev teqez dike:

“Kurdên Iraqî çalak bûn di Şoreşa Bîstan de ku dijî kolonyalîzmê bû” (r. 104).

Her wiha pisporê karên Rojhilata Nêzîk V. A. Gurko-Kuryazhin zêde dike:

“Şoreşa Bîstan şoreşa Ereb û Kurdan bû” (r. 105).

Ev şoreş rawestgeheke dîrokî ya kêmwêne bû, ku tê de armancên herdû tevgerên rizgariyê yên Erebî û Kurdî di Iraqê de li dijî dijminê hevbeş û kolonyalîzma zalim yek bûn.

Çêkirina Hikûmeta Bexdayê û Bilindbûna Redkirina Kurdî

Piştî tepeserkirina Şoreşa Bîstan, îdareya Brîtanî di 25ê Kewçêrê / Oktobra 1920an de dest bi çêkirina hikûmeteke bo demê li Bexdayê kir bi serokatiya Neqîbê Eşrafên Bexdayê Ebdulrehman El-Neqîb, di bin çavdêriya rasterast ya nûnerê bilind ê Brîtanî Percy Cox de, bi îhmalkirin û dûrxistina tam ya temsîla kurdî.

Vê gavê tevgera neteweyî ya kurdî neçar kir ku di refekî rasterast de li dijî Îngilîzan û hikûmeta Bexdayê ya nû raweste. Rêberiya kurdî karî gelê xwe hişyar bike li ser plana Brîtanî ku armanc dike:

• Xistina cografyaya kurdî di bin desthilata navendî ya Erebî de li Bexdayê.
• Destûrdana fermanberên Ereb ji bo îdarekirin û nîştecîhkirina herêma kurdî.
• Bi kar anîna dewlemendî û sermayeyên xwezayî yên Kurdistanê ji bo xizmeta navendê li Bexdayê û herêmên Erebî yên din.

Ev yek peywendîdar bû bi tevgerên gelêrî û leşkerî yên kurdî re li dijî Brîtanya û hikûmeta Bexdayê, ku hin sembolên wê ji rêberên rizgariya Erebî bûn (wek Komeleya Îslahê); yên ku serokatiya têkoşîna Erebî li dijî Osmaniyan beriya şer dikirin, û riya hevkarîkirina bi Brîtanyayê re û heta daxwaza parastina Brîtanî ji bo gihîştina serxwebûnê hilbijartibûn (r. 106).

Dîrokzan Lutsky vê dabeşbûna siyasî beriya Şerê Cîhanî yê Yekem dişopîne û dibêje:

“Di tevgera Erebî de du aliyên bi temamî dijber hatin dîtin; piraniya neteweperwerên Ereb riya şoreşê li dijî Tirkiyê û peymanên bi dewletên peymandar re girtin, dema ku beşê din hêvî dikir ku bighêje peymanekê bi Tirkan re, bi wê dîtinê ku şoreş wê xetereyekê bi xwe re bîne ku kêm nînin ji egera dagirkeriya Îngilîzî – Fransî ji bo welatên Erebî.”

Desthilata Leşkerî û Mikurhatinên Paşa Feysal

Di dawiyê de, çîna siyasî ya desthiladdar di Iraqê de—paşa û hikûmet—çêtir dît ku dimîneya kolonyalîzma Brîtanî bo 25 salan bipejirîne û bîr û avantajên petrolê bide şîrketên Îngilîzî, li ser hesabê naskirina mafên neteweyî yên rewa yên gelê kurd. Tiştek ku bîrmend Dr. Aziz Al-Haj bi tahrî diyar kir:

“Herikîna neteweyî ya Erebî bandor li ser dîtina gelek ji wan kiribû ji aliyê bikaranîna reaksiyonî ya doza kurdî ve.”

Tevî redkirina tam ya kurdî û berxwedana tund ya li hember tevlîkirina neçarî, hêzên Îngilîzî û hikûmeta navendî li Bexdayê top û balafirên şer bi kar anîn ji bo tewandina herêmên kurdî bi hêzê.

Lê Paşa Feysalê Yekem bi temamî ji lawazbûna vê kontrola leşkerî hişyar bû, ku di yek ji nameyên xwe yên taybet de ji yek ji rêberên desthilata xwe re nivîsandibû û rastiya hevsengiya hêzê diyar kiribû:

“Bese ji me re ji bo nirxandina hêza me di tepeserkirina serhildana çekdarî de, tiştên ku me di dema şoreşa Şêx Mehmûd de dîtine, û kêmtiya jimareyî ya ku di hêzên me yên leşkerî de di wê demê de derketibû holê.. ev hemû min neçar dikin ku ez bêjim: Hikûmet gelekî ji gel lawaztir e.”

Encam Nirxa zanistî û dîrokî ya vê berhema fikrî di bisipartina kûr ya nivîskarê wê de li ser rêbazê belgenameyî ê berhevkirî derdikeve holê, bi bisipartina li ser arşîveke dewlemend û tekstên belgenameyî yên biryardar ji bo dîrokzan û analîstên siyasî yên herî berçav yên Rojhilata Navîn, ji Ereb, Îngilîz, Tirk, û Kurdan.

Nivîskar karî rastiyan bişopîne bi rêya lênêrîna dîtin û tezên ku ji aliyê mezinên dîrok û rexneya siyasî ve derketine, wek: Mamoste Mihemed Emîn Zekî, Şerefxanê Bitlisî, Celîlê Celîl, Kendal Nezan, Basil Nikitine, M. S. Lazarev, Nikolai Ivanov, H. C. Armstrong, Ebdulrehman Qasimlo, Dr. Kemal Mezher Ehmed, û Dr. Bletch Shirko, û gelek yên din ku beşdarî di derxistina hûrgiliyên doza kurdî de kirine dûr ji şaşkirinê.